中國傳統文化對旅游的影響 中國傳統文化對旅游的影響及表現
導讀:中國傳統文化對旅游的影響 中國傳統文化對旅游的影響及表現 1. 中國傳統文化對旅游的影響及表現 2. 中國傳統文化對旅游業(yè)的影響 3. 文化對旅游的作用 4. 旅游發(fā)展對傳統文化的影響 5. 中國傳統文化對旅游的影響及表現情況 6. 傳統文化對旅游業(yè)的影響 7. 中國傳統文化對中國旅游文化的影響 8. 中國傳統文化對旅游的影響及表現手抄報
1. 中國傳統文化對旅游的影響及表現
生態(tài)旅游是一種以欣賞和研究自然、野生動(dòng)植物以及任何文化特點(diǎn)為目的的所進(jìn)行的有助于自然保護的自然旅游。其最大的特點(diǎn)是在保護環(huán)境和對維護當地正常生活承擔義務(wù)的同時(shí),仍能把商業(yè)性的旅游業(yè)與旅游地生態(tài)旅游結合起來(lái),以支持當地的經(jīng)濟發(fā)展。
區別:
1、生態(tài)旅游與傳統旅游有時(shí)利用相同的自然區域,然而其態(tài)度、興趣明顯不同。
2、傳統的旅游與觀(guān)光地區的生態(tài)學(xué)及特點(diǎn)無(wú)關(guān),其目的在于消遣和娛樂(lè )。而生態(tài)旅游則是為自然區域本身所吸引,研究和欣賞其自然特征,并對野生生物和自然資源進(jìn)行非消耗性的利用。
3、生態(tài)旅游是一種計劃性活動(dòng),依賴(lài)于嚴格的管理以防止嚴重的環(huán)境危害,所以事先要進(jìn)行影響和效益評價(jià),避免了傳統旅游常因計劃不周而帶來(lái)的環(huán)境負效應。經(jīng)過(guò)精心設計的說(shuō)明性計劃還能使保護區成為一個(gè)支持地方傳播知識、技能和生活方式,以保存當地居民的傳統價(jià)值并向外界傳播其文化的中心,促進(jìn)文化繁榮。
2. 中國傳統文化對旅游業(yè)的影響
我國的旅游業(yè)起步晚,真正面向廣大群眾的旅游活動(dòng)直到上世紀90年代才開(kāi)始興起。
面對這樣一個(gè)新興事物,人人都想搶先體驗一番,著(zhù)名的旅游景點(diǎn)對于游客更是有著(zhù)強大的吸引力,所以國內旅游發(fā)展得非常迅猛。
在這樣的背景下,傳統旅游業(yè)衍生出了一種簡(jiǎn)單粗暴的經(jīng)營(yíng)模式:繞某個(gè)景點(diǎn)建一道圍墻,配上必要的基礎設施,安排幾個(gè)入口收取門(mén)票,就作為景區開(kāi)始營(yíng)業(yè)了。
憑借景點(diǎn)本身的知名度,景區不需要花太多功夫也能獲取大量的游客。 這種模式風(fēng)行一時(shí),可惜好景不長(cháng),近幾年已然顯露出疲軟的態(tài)勢:
1、從外部來(lái)看:?jiǎn)渭円杂斡[景點(diǎn)為目的的游客數量開(kāi)始大量減少,與之相對的是以追求體驗為目的的游客數量激增,景區在服務(wù)水平上的問(wèn)題日益凸顯,吸引客源不再像以前那么輕松。
2、從外部來(lái)看:傳統旅游目的地的收入主要依賴(lài)于景區門(mén)票,盈利模式過(guò)于單一,當客流量下降時(shí),景區的營(yíng)收便陷入了困境。
可以這么說(shuō),傳統旅游目的地興盛的是趕上了天時(shí)地利人和的好機遇,但是當天時(shí)已過(guò),人和不再,僅依靠地利是沒(méi)法過(guò)得那么舒服的。
傳統旅游業(yè)如何翻身
目的地旅游行業(yè)的傳統操作模式顯然已經(jīng)不再適用,那么如何改革創(chuàng )新,打造出適應現狀的旅游模式呢?
傳統旅游目的地最主要的問(wèn)題就在于景區的業(yè)態(tài)過(guò)于單一,因此,突破困境的關(guān)鍵就是讓由單業(yè)態(tài)經(jīng)營(yíng)轉向多業(yè)態(tài),增加餐飲、住宿、娛樂(lè )等設施,打造成一個(gè)綜合型的旅游目的地。
那么具體怎么落實(shí)呢?可以借鑒近幾年風(fēng)生水起的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的做法?;ヂ?lián)網(wǎng)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)遵循著(zhù)這樣一種思維模式,就是:以免費的核心業(yè)務(wù)獲取流量,通過(guò)增值服務(wù)獲取盈利。
3. 文化對旅游的作用
歷史文化傳承就是繼承先進(jìn)的歷史文化,推陳出新,不斷發(fā)展自己的文化,使之不僅是得到繼承,還能繼續得到發(fā)展,豐富。
歷史文化傳承問(wèn)題不是一件機械性、工具性、程序性的事情,歷史文化傳承在于一代人與另一代人間的言傳身教
弘揚傳統文化應注意以下幾點(diǎn)
是認識片面,囫圇吞棗。不注重當代轉化,而是把傳統文化中一些不適應現代生活和現代價(jià)值的方面加以宣揚。古人的認知有其時(shí)空限定,把特殊歷史和文化背景下的經(jīng)驗不加分析地應用于當下生活,不啻削足適履。
是道聽(tīng)途說(shuō),附會(huì )夸大。這往往 導致對傳統理解的庸俗化。有些地方為了發(fā)展旅游,把一些并無(wú)歷史依據的噱頭隨意引申、任意渲染,甚至故意編造、有意混淆,以夸大宣傳,賺人眼球。缺乏人文底蘊的生拉硬拽,往往生造出許多內涵粗劣的假古董,形似卻無(wú)神,文脈不通。
歷史文化資源是一種寶貴的財富,是包括現存的古跡、文物,能體現歷史的痕跡而又不失文化的傳承
在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下,要依托自身獨具特色的歷史文化資源,把資源轉化為文化產(chǎn)品。
人和世界的"文化",包括自然的"向人而化"與人自己向文而化",都要由人來(lái)實(shí)現,總起來(lái)就是人"在改造外部世界的同時(shí)改造自身"、"在改造客觀(guān)世界的同時(shí)改造主觀(guān)世界"。這意味著(zhù):文化是"人化"與"化人"相統一的一體化進(jìn)程。
說(shuō)到這里,人們常想到一個(gè)有趣的"難題":先有人還是先有文化?或者:是"人化"在先,還是"化人"在先?文化是如何開(kāi)始的?這很像那個(gè)眾所周知的問(wèn)題:"先有雞還是先有蛋?"許多人把這類(lèi)悖論當成是無(wú)法解決的問(wèn)題。這反映出人的思維方式的一定的局限。但是如果跳出抽象概念的圈子,而從歷史和實(shí)踐上尋找出路,其實(shí)所有悖論都是能夠解決的。這需要歷史的和實(shí)踐的思想方法。
所以說(shuō)傳承歷史和文化對國家發(fā)展是很有必要的
謝謝大家
4. 旅游發(fā)展對傳統文化的影響
壁畫(huà)上的飛天伴隨敦煌樂(lè )聲輕盈起舞,來(lái)往行商在絲綢之路上熙熙攘攘……日前,于北京開(kāi)幕的“遇見(jiàn)敦煌·光影藝術(shù)展全球首展”(簡(jiǎn)稱(chēng)遇見(jiàn)敦煌)以3D光雕數字技術(shù),將中國傳統文化與現代科技相結合,在高12米、總面積超過(guò)1500平方米的展示空間,用48臺高清投影打造全沉浸式光影世界,再現敦煌石窟文化的藝術(shù)魅力。對此,專(zhuān)家認為,作為文化遺產(chǎn)與新技術(shù)融合的創(chuàng )新范例,“遇見(jiàn)敦煌”以光影藝術(shù)實(shí)現了傳統文化與現代文明的隔空對話(huà),讓文物“活了起來(lái)”。
弘揚傳統文化
傳承藝術(shù)精髓
藝術(shù)展借200余幅藝術(shù)家重繪的敦煌壁畫(huà)作品,通過(guò)動(dòng)靜結合、虛實(shí)相宜的數字光影展陳方式,帶領(lǐng)觀(guān)眾走入光影時(shí)空隧道,穿梭于過(guò)去和現在,讓傳統文化與現代文明在當下隔空對話(huà)。展示畫(huà)面以敦煌特有的朱紅、石青、石綠為主色調,彰顯中國傳統色彩美學(xué)。除了視覺(jué)體驗,音樂(lè )是運用了經(jīng)典的琵琶以及箜篌、鼓、琴等樂(lè )器演奏的國樂(lè )?!白鳛閯?chuàng )作者之一,我盡最大努力將敦煌壁畫(huà)的美復原,讓大家了解這種中國古典繪畫(huà)樣式?!北诋?huà)(巖彩)藝術(shù)家鮑營(yíng)說(shuō)。
中國文物交流中心主任譚平表示,藝術(shù)展創(chuàng )意的初衷,就是做一個(gè)中國風(fēng)格、文博內涵、國際表達的展覽,通過(guò)藝術(shù)的語(yǔ)言去展示敦煌的美,展現中華文化傳統中穿越時(shí)空的審美觀(guān)?!耙郧叭绱舜笠幠5墓庥八囆g(shù)展更多表現的是西方油畫(huà)主題,如梵高藝術(shù)展、達·芬奇光影藝術(shù)展等,此次表現中華敦煌藝術(shù)尚屬首次。希望未來(lái)通過(guò)全球的巡展、互聯(lián)網(wǎng)云展覽,讓全球觀(guān)眾了解敦煌文化?!弊T平說(shuō)。
此次藝術(shù)展由原中央工藝美院院長(cháng)、90歲高齡的常沙娜擔任藝術(shù)顧問(wèn)。常沙娜說(shuō):“我對敦煌的感情無(wú)法用言語(yǔ)表達。在追逐文化流行的同時(shí),我們不要忘記文脈的根基?!鲆?jiàn)敦煌’是科技故事的開(kāi)始,希望大家一起傳承敦煌藝術(shù)與文化?!?/p>
湖南省博物館副館長(cháng)陳敘良強調,藝術(shù)展和歷史展既有交融,也有區別,要注重表達的邏輯性和敘事性,讓觀(guān)眾有歷史和藝術(shù)的雙重體驗,“表現形式和內容呈現之間,并不矛盾?!标悢⒘颊f(shuō)。
藝術(shù)展主辦方代表、北京中創(chuàng )文旅集團董事長(cháng)秋童說(shuō):“之所以將藝術(shù)展和科技相結合,一方面希? ??讓不可移動(dòng)的敦煌石窟文化和藝術(shù)走進(jìn)普通民眾生活;另一方面希望擴大中華文化影響力,在吸引更多年輕群體感受傳統文化獨特魅力的同時(shí),增強國際文化交流,讓敦煌文化通過(guò)新形式傳播到世界各地?!?/p>
文化和科技融合
讓文物“活起來(lái)”
在中國對外文化集團有限公司黨委書(shū)記、董事長(cháng)李金生看來(lái),“遇見(jiàn)敦煌”致力于讓文物“活起來(lái)”,是以現代科技手段傳播和弘揚中華優(yōu)秀傳統文化的有益嘗試和探索。
譚平表示,以互聯(lián)網(wǎng)為標志的信息化時(shí)代,借助“互聯(lián)網(wǎng)+”和“數字+”,不但有助于增強展覽的傳播力、表現力和感染力,而且可以賦予文化遺產(chǎn)新的生命力。
中國(海南)南海博物館館長(cháng)辛禮學(xué)表示,藝術(shù)展形式新穎,是后疫情時(shí)代對文物的創(chuàng )新表達,是個(gè)非常好的探索?!安┪镳^發(fā)展到今天,已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代?!鲆?jiàn)敦煌’是現代新時(shí)代對博物館、文物展示、中華文化遺產(chǎn)展示工作的一次新的探索,它啟發(fā)我們,除了實(shí)物展示,沉浸體驗式展示等更符合現代傳播規律,也更容易獲得大眾的共情,非常值得文物工作者深入研究、探討和繼續延伸?!毙炼Y學(xué)說(shuō)。
陳敘良認為,在數字互聯(lián)時(shí)代,觀(guān)念、技術(shù)的變革和年輕觀(guān)眾的成長(cháng),給博物館事業(yè)帶來(lái)了一系列變化和挑戰。展覽的形態(tài)、甚至博物館的整個(gè)業(yè)態(tài)都在發(fā)生根本性的變化?!按舜握褂[,沒(méi)有實(shí)物,但通過(guò)精心策劃,利用新的數字技術(shù),在視覺(jué)上給觀(guān)眾帶來(lái)非常大的沖擊和震撼,尤其是年輕觀(guān)眾很喜歡,由此可見(jiàn)‘遇見(jiàn)敦煌’確實(shí)是一次非常好的嘗試,既是在大文化和傳播領(lǐng)域中的不同業(yè)態(tài)之間跨界、出圈,也是技術(shù)、文化、旅游和對外傳播深度融合的重要成果,值得文博領(lǐng)域工作者認真學(xué)習研究,相信藝術(shù)展通過(guò)內容和形式的不斷完善,實(shí)現作品的迭代升級,產(chǎn)生更大的影響?!标悢⒘颊f(shuō)。
中國傳媒大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院副院長(cháng)朱敏則認為,藝術(shù)展是文化與科技融合的視覺(jué)盛宴?!俺两揭呀?jīng)成為文化旅游、文化消費的主題之一,那么沉浸式的技術(shù)、沉浸式的體驗,已經(jīng)成為當今時(shí)代人們非常向往的消費方式。這次藝術(shù)展的沉浸技術(shù)、文化符號的運用,效果美輪美奐,激動(dòng)人心。浸透了主辦方對中華文化的精心、誠心、匠心,也讓觀(guān)眾感受到他們對敦煌文化的敬畏?!敝烀舯硎?。
推動(dòng)中華文化走出去
增強國家文化軟實(shí)力
中國擁有豐厚的文化遺產(chǎn)資源和優(yōu)秀傳統文化,加強國際傳播能力建設,就是要充分利用網(wǎng)絡(luò )、科技等元素,以青年人喜聞樂(lè )見(jiàn)、更加能夠引領(lǐng)國際潮流的手段和形式,更好地推動(dòng)中華文化走出去。
辛禮學(xué)表示,此次展覽是對中華文化遺產(chǎn)展示工作一次新的探索?!罢f(shuō)到中國故事的國際表達,從展示文物的角度而言,既要用國際上觀(guān)眾能懂的語(yǔ)言,同時(shí)也要關(guān)照展覽脈絡(luò )的完整性?!?/p>
山西博物院副院長(cháng)趙志明說(shuō),展覽非常震撼,“遇見(jiàn)敦煌”在短短20分鐘沉浸體驗中,實(shí)現了歷史、文物、藝術(shù)、科技的完美融合,這個(gè)理念和實(shí)踐是值得贊賞的。他認為,雖然博物館是公益性機構,但也應該有市場(chǎng)化和國際化的理念,強化市場(chǎng)意識,滿(mǎn)足社會(huì )需求,拓寬視野,加強國際化合作交流,推動(dòng)博物館的高質(zhì)量發(fā)展。
在新時(shí)代,人們要用什么樣的方式向世界介紹敦煌?如何講好中國故事?中華世紀壇藝術(shù)館執行館長(cháng)冀鵬程認為,一方面要秉持共同價(jià)值觀(guān)的標準去挖掘敦煌藝術(shù)中的幾百個(gè)故事,對其內容、故事、符號等等進(jìn)行重新的編創(chuàng )。另一方面還要運用藝術(shù)加科技的方式讓觀(guān)眾能夠有興趣走進(jìn)故事、浸 潤式地體驗故事并產(chǎn)生共情,最終還能將這種體驗帶回到自己的生活中?!拔艺J為此次展覽從精神價(jià)值的取材立意到藝術(shù)科技生活方式的體驗打造,做得都非常精彩,非常值得在后疫情時(shí)代面向全世界進(jìn)行廣泛傳播推介?!?/p>
朱敏表示,敦煌文化是中國對外傳播的新名片,但絕大多數消費者和觀(guān)眾都不可能驅車(chē)隨時(shí)到大漠深處去看美輪美奐的演出和實(shí)地打卡,而敦煌藝術(shù)用這樣的視覺(jué)方式呈現在觀(guān)眾面前,用視覺(jué)方式打破了語(yǔ)言阻隔,讓全世界的觀(guān)眾,無(wú)論民族、膚色、文化,都能夠體驗到中華文化的魅力,從而助力中華文化走出去。
5. 中國傳統文化對旅游的影響及表現情況
嘗試回答。人類(lèi)文化現象很早以前就有了,例如飲食文化、餐飲文化、衣食住行、禮尚往來(lái)、宗教信仰等等。上古時(shí)期,魏晉南北朝,以及歷代潮流發(fā)展中都或多或少涌現出來(lái)很多文化現象。有些是帶有君王色彩的政治性文化現象,有些是一些市井文化、草根文化,凡此種種,都助推中國歷史文化發(fā)展車(chē)輪,不斷向前。具體說(shuō)文化現象,它是指人類(lèi)文化發(fā)展過(guò)程中呈現出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系,具有個(gè)別、具體、可直接觀(guān)察和經(jīng)驗性等特點(diǎn)。文化現象是文化發(fā)展中帶有典型和標志作用的事情,它是群眾在共同需要、共同心理的基礎上所形成的和不斷給予陶冶的結果。它往往是思想觀(guān)念及其物化形式的綜合,它不但具有外在的特色,而且含有觀(guān)念的特色。文化現象是人們對現象的感受上升到理性概括的認識產(chǎn)物。文化現象多種多樣,它從一定程度上反映了人們某段時(shí)期的智力程度、生存方式、生活習慣,以及文化的發(fā)展方向。在我國,各個(gè)地方,不同歷史時(shí)期都有很多有趣的文化現象,例如出嫁文化、民族風(fēng)俗、盛世修書(shū)、職場(chǎng)文化等等。每種文化現象的背后,都是先輩們對我們現實(shí)生活慢慢積淀下來(lái)的生活積累,承載了我們對美好生活的向往,文化現象的背后,都是人們對現實(shí)生活的認真思考。
6. 傳統文化對旅游業(yè)的影響
旅游業(yè)的發(fā)展直接帶動(dòng)了交通運輸業(yè)的發(fā)展,增加了運輸業(yè)的收入,同時(shí)對交通運輸的服務(wù)質(zhì)量提高和交通速度提高。影響了租賃業(yè)的提升。旅游業(yè)的發(fā)展對生活有什么影響:
1、對區域經(jīng)濟,帶動(dòng)區域相關(guān)行業(yè)的發(fā)展。提供就業(yè)的機會(huì )和崗位。為國家創(chuàng )匯、創(chuàng )稅和回籠貨幣。
2、對區域社會(huì )和文化,有助于文化的交流,促進(jìn)社會(huì )文明程度的提高??纱龠M(jìn)歷史古跡的保護及民族傳統文化的發(fā)展。促進(jìn)旅游區為生的改善和基礎設施的建設。
7. 中國傳統文化對中國旅游文化的影響
中國作為四大文明古國之一,擁有著(zhù)上下五千年的悠久歷史,蘊含的文化博大精深。從甲骨文到今天的漢字,文化一直就在默默地流傳??粗?zhù)清逸俊秀的瓷器,古樸貼切的陶藝,心里頓生一股慰藉;看看那古老的前人遺跡,似乎能窺出歷史的痕跡;每當閱讀者那一卷卷詩(shī)書(shū)畫(huà)卷,我們仿佛被洗禮;還有那些精細的民間藝術(shù)-------,我們應該幸福,因為我們身在一個(gè)文明的國度,在傳統文化的培育下成長(cháng)!
第一,亮即將傳統文化的亮麗面展現在我們的面前,是寶劍就得用上沙場(chǎng),而不是藏而不露甚至在不知不覺(jué)中消逝。如何理解這一問(wèn)題,到現實(shí)生活中走一趟就明白了,在大學(xué)生中調查,有又多少人看過(guò)四大名著(zhù),恐怕為數不多吧。倘若在問(wèn)他們對《論語(yǔ)》的看法,他們恐怕也知道”子曰”吧。由此可見(jiàn),對于真正的古典文學(xué)內涵,當代人知之者甚少。從這些廣泛文化來(lái)說(shuō),國人尚且不夠了解,更不用說(shuō)那些本來(lái)就不出名的文化了,基于? ??一狀況,政府部門(mén)需要加大力度彰顯地區文化,打造屬于自己特異的文化,并對外多舉行一些活動(dòng)進(jìn)行宣傳,不然再精髓的東西都不能端上菜盤(pán)子上,讓大家盡情享用文化大餐。其實(shí),現在的旅游文化承載了不少其它優(yōu)秀的傳統文化,并且吸引了大量游客,在此期間,這些游客慢慢地接受者文化的熏陶,自然而然會(huì )對優(yōu)秀傳統文化予以繼承和發(fā)揚。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō),一位游客去過(guò)黃鶴樓,那么,他定然會(huì )聯(lián)想到崔顥的詩(shī),進(jìn)而可能閱讀唐詩(shī)宋詞,甚至古代文學(xué),這樣下去,就產(chǎn)生了連鎖反應,當然這是比較樂(lè )觀(guān)的想法,但這至少是一個(gè)方面,我想我們更該做的就是把文化多元化,多樣化地呈現在人們的現實(shí)生活中,當然不能把文化低俗化,比方說(shuō)將文化變賣(mài)成獲利工具。然而我們不能不承認,近百年來(lái),中國傳統文化遭到了史無(wú)前例的壓制和廢棄。在傳統文化深入人心的時(shí)代,人民身心安穩,過(guò)著(zhù)夜不閉戶(hù),路不拾遺的生活;而當今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內,社會(huì )活動(dòng)中還會(huì )受到頻發(fā)惡性事件的威脅,這是多大的反差??!看看二戰后的日本,在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí),繼續在家庭、學(xué)校、公司、政府部門(mén)保持固有中國人的傳統文化,以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內迅速崛起成為世界強國。美國是現代西方文明的代表,其犯罪率居高不下。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會(huì )亂象深感不安,有識之士已明顯地體會(huì )到他們崇尚個(gè)體,倡導競爭的想法是社會(huì )動(dòng)亂的根源。他們開(kāi)始在東方文化中尋找救世的良方。許多著(zhù)名大學(xué)紛紛開(kāi)辦漢學(xué)系,美國政府還設立專(zhuān)門(mén)的基金,組織學(xué)者研究中國傳統文化。我們現在比較重視軟文化的輸出,也舉辦了很多展現傳統文化的活動(dòng),比方說(shuō)法蘭克福展,中國就展現了很多傳統文學(xué),在德國書(shū)畫(huà)展中也帶去了活字印刷相關(guān)內容。
太多人對于傳統文化過(guò)于冷淡,原因是很多的,如今的網(wǎng)上快餐文化隊傳統文化就產(chǎn)生了不小的沖擊,大家在生活節奏飛快的現在,都把眼光投向了五彩繽紛的都市生活,迷戀上了網(wǎng)絡(luò ),喜歡在網(wǎng)上吃快餐文化,其實(shí)自己接受的文化精髓很少,大部分都只有一時(shí)的感驗。如今的這種情況讓眾多文化學(xué)者產(chǎn)生了危機感,因為一旦傳統文化被拋棄,我們將不再是炎黃子孫,我們將不再是一個(gè)擁有多文化的民族,所以喚醒當代人繼承發(fā)揚傳統文化是很急迫的,非常必要的。
第二,拓展,即將傳統文化用一種易接受的方法輸送給當代人。對于傳統文化,很多人可能覺(jué)得非??菰锓ξ?,他們不愿意花太多時(shí)間去耗,因此,我們就得一反常態(tài),用創(chuàng )新的思路來(lái)教導他們,當然不能改變了文化的實(shí)質(zhì)。比方說(shuō)用講座的方式來(lái)講述傳統文化的精髓,這樣既生動(dòng)有趣味,定然會(huì )起到比較好的效果。我們還通過(guò)電視來(lái)講授文化,如今的百家講壇就是一個(gè)很好的例子,很明顯,這樣的形式吸引了很多知識分子,更不用說(shuō)像易中天這樣的教授,講的既有風(fēng)趣又比較深刻,還有于丹的條分縷析,道理其然,能夠被大多數人喜歡。又如中國眉山東坡國際文化節,此次文化節充分體現了黨的十七大精神,眉山人民的熱情好客給遠道而來(lái)的賓客留下了深刻的印象。同時(shí),也使眉山人的榮譽(yù)感和集體主義思想得到了一次質(zhì)的飛躍。 無(wú)論是開(kāi)幕式上500余名演員用豪放的氣勢演繹的的《千古東坡》,還是閉幕式上,城區的十余所學(xué)校的200余學(xué)生為廣大觀(guān)眾奉獻上的一道豐盛的文化大餐。整個(gè)東坡國際文化節,我們在他們身上看到了一份難得的榮譽(yù)感和集體主義感。這樣的活動(dòng)無(wú)疑對文化起著(zhù)宣傳的作用? ?還有中非文化節、孔子文化節等等都是對傳統文化的繼承發(fā)揚。石灣陶瓷源遠流長(cháng),在中國陶瓷史上有著(zhù)獨特而不可替代的地位。石灣河宕貝丘遺址出土的幾何印紋陶片,見(jiàn)證了五千多年前新石器時(shí)代的石灣陶瓷歷史,顯示了先人的聰明才智;而大霧崗唐宋窯址的挖掘,證實(shí)了唐宋時(shí)期石灣已成為嶺南陶器生產(chǎn)基地;發(fā)展至明代更有“石灣瓦甲天下”的美譽(yù)。數千年后的今天,陶瓷業(yè)在傳承和創(chuàng )新中以嶄新的形式名揚四海。為展現陶業(yè)的歷史演變,館內展覽共分陶瓷拾隅、陶的形成、窯的演變、石灣二十四行、石灣陶藝、陶瓷發(fā)展六大部分。其中以第四部分“石灣二十四行”為重點(diǎn),介紹了明代至民國時(shí)期石灣陶業(yè)的歷史源流。整個(gè)展覽表現手法新穎而多樣,在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)上都給民眾以全新的感覺(jué)。今年十一月,就在佛山舉辦了陶瓷展,我們學(xué)校也去了不少學(xué)生,也吸引了很多社會(huì )上的人,可以說(shuō)是把石灣陶藝推廣了出去。我們知道,前些年,陶藝品沒(méi)有市場(chǎng),這樣直接導致陶藝技術(shù)的流失,甚至讓這樣的文化瑰寶從此絕于世間,如果到了那種地步,實(shí)是一個(gè)悲劇。我覺(jué)得我們對于傳統文化不該持保守態(tài)度,中國文化包括保守文化,更多的保守的是傳統文化,文化保守主義顯然他界定的保守的東西這個(gè)東西是傳統。從建國以來(lái)的,以馬克思主義為文化的軸心的這種情況下融匯的西方優(yōu)秀文化和中國傳統優(yōu)秀文化的這個(gè)文化,我覺(jué)得這個(gè)文化應該是現代文化,而文化保守主義的這個(gè)文化,功能上作為傳統夢(mèng)魘的這種文化,保守的文化,顯然不是指現代中國的文化,而是指古代傳統的中國文化,那么我現在就古代傳統的中國文化保守的這個(gè)東西。我們總是處在一個(gè)傳統文化的籠罩下,喘不過(guò)氣來(lái),如果稍微有些思想上的改變或者是形式上的改變的話(huà),這也是不為過(guò)的,所以我在這里特別強調要將傳統文化拓展開(kāi)來(lái),形成一種現代式的傳統文化,好讓新一代青年更容易消化吸收。打破常規當然是需要勇氣的,所以我覺(jué)得現在的年輕人要不忘本質(zhì)的將傳統文化轉化成自身的一部分,學(xué)以致用,這樣才是將傳統文化發(fā)揚光大的不二法寶,也是我們實(shí)踐傳統文化的一種最有效的手段。
第三、用一種合時(shí)合宜的方式引導當代人去接觸傳統文化并學(xué)習發(fā)揚傳統文化。經(jīng)濟高速發(fā)展的今天,我們很多人都被利益熏陶著(zhù),很多父母親總是希望自己的子女能夠成龍成風(fēng),從小就叫他們長(cháng)大后要有出息,什么叫有出息,要不是做官,要不是做老板。更多的是忽視了對小孩子的一種道義上的引導,告訴他們怎么樣才能算合乎道義,怎么樣去提高自己的教養。這種情況尤其在農村甚為嚴重,因為他們的父母本來(lái)就在文化教養上處于低水平,對于他們而言,自然生計是最重要的了,兒子在學(xué)識修養方面有沒(méi)有高的造詣對他們來(lái)說(shuō)是沒(méi)有多大的意義的。這樣看來(lái),這種不合理的思想方式下的當代某些人深受著(zhù)家庭的影響,即使上了高中,這種思想也不容易轉變過(guò)來(lái)。所以說(shuō)一個(gè)家庭的文化背景對子女來(lái)說(shuō)是尤為重要的,一個(gè)有文化的家庭中培養的孩子多數是有文化的,我說(shuō)的當然是在文化方面比較敏感的。而對于傳統文化,我們更需要去引導當代人,毫不夸張地說(shuō),從小時(shí)候就應該給予這種引導,讓他們知道中國傳統文化中的精華部分。對于現在的年輕人來(lái)說(shuō),這個(gè)引導的任務(wù)似乎很艱巨,但是面對著(zhù)如今傳統文化遭到遺棄的情況,我們每個(gè)人都有責任去擔負這個(gè)使命,那就是將中國傳統文化搬到每個(gè)中國人面前,讓我們每個(gè)都去繼承發(fā)揚它。怎么樣引導,方法? ?多。在學(xué)校,我們的老師就應該起一個(gè)領(lǐng)頭作用,面對一群思想活躍且厭倦傳統文化的學(xué)生,老師應該在課堂上插入適量的傳統文化,這樣起到一個(gè)慢慢感染的效果。我想如果做得更細的話(huà),可以通過(guò)自身的言行、衣著(zhù)來(lái)體現一種傳統文化的優(yōu)越性。當然,學(xué)生也得發(fā)揮一個(gè)主動(dòng)作用,平時(shí)在學(xué)校就得自發(fā)主辦一些傳統文化知識講座或者一些討論,有條件的就集體去參觀(guān)一些傳統文化展。在家里的話(huà),就如我上面說(shuō)到的,父母長(cháng)輩得起引導作用,要科學(xué)地向他們指出傳統文化的重要性,并支持下一代加強自己的文化修養,而不是放肆地鼓吹名利論,讓原本涉世不深的他們迷失自己的方向,這樣的話(huà),對傳統文化也是一種損失,因為新一代是繼承發(fā)揚傳統文化的主體。在社會(huì )中,要加強這種引導作用更具挑戰,因為社會(huì )是一個(gè)復雜的混合體,里面包含了多個(gè)層次,各種不同階層的人物,要達到引導的效果,當然就得采取綜合的手段,比方說(shuō),舉辦企業(yè)的文化節,加強企業(yè)文化的建設,而這些企業(yè)文化的建設當然要以傳統文化為主,這樣一來(lái)員工們就能夠在日常生活中深刻感受到傳統文化,而且自己還在實(shí)踐著(zhù)傳統文化。對于政府來(lái)說(shuō),建立必要的傳統文化館,和一些傳統文物館是很有效果的,因為民眾對這樣形式的展覽能夠在業(yè)余時(shí)間去享受一番,對于他們而言,既能豐富業(yè)余生活,又能學(xué)到某些東西,何樂(lè )而不為。
也許我們對于這樣或那樣的措施不能夠太樂(lè )觀(guān),但是我們也不比太悲觀(guān),因為我們中還有很多人在支撐傳統文化,有很多人已經(jīng)認識到傳統文化的重要性和優(yōu)越性,也許當代人正在努力繼承和發(fā)揚著(zhù)中國優(yōu)秀的傳統文化。雖然,這一切,我們都無(wú)所得知,但是只要我們有信念,有這種理想也就沒(méi)什么可擔心的了。是金子總會(huì )發(fā)光,中國的優(yōu)秀文化就是一塊大金子,它的光芒遲早會(huì )在國內外散發(fā),這只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。
8. 中國傳統文化對旅游的影響及表現手抄報
五一勞動(dòng)節來(lái)歷
"五一"勞動(dòng)節源于美國芝加哥。1886年5月1日,芝加哥的20多萬(wàn)工人為爭取實(shí)行八小時(shí)工作制而舉行大罷工,經(jīng)過(guò)艱苦的斗爭,工人們終于獲得了勝利。
為了紀念這次工人運動(dòng),1889年7月14日,由各國馬克思主義者召集的社會(huì )主義者代表大會(huì ),在法國巴黎隆重開(kāi)幕。大會(huì )上,所有人一致同意: 把5月1日定為國際無(wú)產(chǎn)階級的共同節日。這一決議得到世界各國工人的積極響應。
1890年5月1日,歐美各國的工人階級率先走上街頭,舉行盛大的示威旅游與集會(huì ),爭取合法權益。從此, 每逢這一天,世界各國的勞動(dòng)人民都要集會(huì )、旅游,以示慶祝。
中國人民慶祝勞動(dòng)節的活動(dòng)可追溯至1918年。是年,一些革命知識分子在上海、蘇州等地向群眾散發(fā)介紹“五一”的傳單。1920年5月1日,北京、上海、廣州等城市的工人群眾走上街頭舉行了聲勢浩大的旅游、集會(huì )。
新中國成立后,于1949年12月將每年的5月1日定為法定勞動(dòng)節。
02
關(guān)于勞動(dòng)的名言警句
1. 勞動(dòng)是人類(lèi)存在的基礎和手段,是一個(gè)人在體格、智慧和道德上臻于完善的源泉?!?烏申斯基
2. 懶惰——它是一種對待勞動(dòng)態(tài)度的特殊作風(fēng)。它以難以卷入工作而易于離開(kāi)工作為其特點(diǎn)?!?杰普莉茨卡婭
3. 人生在勤,不索何獲?—— 張衡
4. 臨淵羨魚(yú)不如退而結網(wǎng)?!?班固
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