導讀：中國傳統文化對旅游的影響 中國傳統文化對旅游的影響及表現 1. 中國傳統文化對旅游的影響及表現 2. 中國傳統文化對旅游業(yè)的影響 3. 文化對旅游的作用 4. 旅游發(fā)展對傳統文化的影響 5. 中國傳統文化對旅游的影響及表現情況 6. 傳統文化對旅游業(yè)的影響 7. 中國傳統文化對中國旅游文化的影響 8. 中國傳統文化對旅游的影響及表現手抄報

1. 中國傳統文化對旅游的影響及表現

生態(tài)旅游是一種以欣賞和研究自然、野生動(dòng)植物以及任何文化特點(diǎn)為目的的所進(jìn)行的有助于自然保護的自然旅游。其最大的特點(diǎn)是在保護環(huán)境和對維護當地正常生活承擔義務(wù)的同時(shí)，仍能把商業(yè)性的旅游業(yè)與旅游地生態(tài)旅游結合起來(lái)，以支持當地的經(jīng)濟發(fā)展。

區別：

1、生態(tài)旅游與傳統旅游有時(shí)利用相同的自然區域，然而其態(tài)度、興趣明顯不同。

2、傳統的旅游與觀(guān)光地區的生態(tài)學(xué)及特點(diǎn)無(wú)關(guān)，其目的在于消遣和娛樂(lè )。而生態(tài)旅游則是為自然區域本身所吸引，研究和欣賞其自然特征，并對野生生物和自然資源進(jìn)行非消耗性的利用。

3、生態(tài)旅游是一種計劃性活動(dòng)，依賴(lài)于嚴格的管理以防止嚴重的環(huán)境危害，所以事先要進(jìn)行影響和效益評價(jià)，避免了傳統旅游常因計劃不周而帶來(lái)的環(huán)境負效應。經(jīng)過(guò)精心設計的說(shuō)明性計劃還能使保護區成為一個(gè)支持地方傳播知識、技能和生活方式，以保存當地居民的傳統價(jià)值并向外界傳播其文化的中心，促進(jìn)文化繁榮。

2. 中國傳統文化對旅游業(yè)的影響

我國的旅游業(yè)起步晚，真正面向廣大群眾的旅游活動(dòng)直到上世紀90年代才開(kāi)始興起。

　　面對這樣一個(gè)新興事物，人人都想搶先體驗一番，著(zhù)名的旅游景點(diǎn)對于游客更是有著(zhù)強大的吸引力，所以國內旅游發(fā)展得非常迅猛。

　　在這樣的背景下，傳統旅游業(yè)衍生出了一種簡(jiǎn)單粗暴的經(jīng)營(yíng)模式：繞某個(gè)景點(diǎn)建一道圍墻，配上必要的基礎設施，安排幾個(gè)入口收取門(mén)票，就作為景區開(kāi)始營(yíng)業(yè)了。

　　憑借景點(diǎn)本身的知名度，景區不需要花太多功夫也能獲取大量的游客。 這種模式風(fēng)行一時(shí)，可惜好景不長(cháng)，近幾年已然顯露出疲軟的態(tài)勢：

　　1、從外部來(lái)看：?jiǎn)渭円杂斡[景點(diǎn)為目的的游客數量開(kāi)始大量減少，與之相對的是以追求體驗為目的的游客數量激增，景區在服務(wù)水平上的問(wèn)題日益凸顯，吸引客源不再像以前那么輕松。

　　2、從外部來(lái)看：傳統旅游目的地的收入主要依賴(lài)于景區門(mén)票，盈利模式過(guò)于單一，當客流量下降時(shí)，景區的營(yíng)收便陷入了困境。

　　可以這么說(shuō)，傳統旅游目的地興盛的是趕上了天時(shí)地利人和的好機遇，但是當天時(shí)已過(guò)，人和不再，僅依靠地利是沒(méi)法過(guò)得那么舒服的。

　　傳統旅游業(yè)如何翻身

　　目的地旅游行業(yè)的傳統操作模式顯然已經(jīng)不再適用，那么如何改革創(chuàng )新，打造出適應現狀的旅游模式呢?

　　傳統旅游目的地最主要的問(wèn)題就在于景區的業(yè)態(tài)過(guò)于單一，因此，突破困境的關(guān)鍵就是讓由單業(yè)態(tài)經(jīng)營(yíng)轉向多業(yè)態(tài)，增加餐飲、住宿、娛樂(lè )等設施，打造成一個(gè)綜合型的旅游目的地。

　　那么具體怎么落實(shí)呢?可以借鑒近幾年風(fēng)生水起的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的做法?；ヂ?lián)網(wǎng)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)遵循著(zhù)這樣一種思維模式，就是：以免費的核心業(yè)務(wù)獲取流量，通過(guò)增值服務(wù)獲取盈利。

3. 文化對旅游的作用

歷史文化傳承就是繼承先進(jìn)的歷史文化，推陳出新，不斷發(fā)展自己的文化，使之不僅是得到繼承，還能繼續得到發(fā)展，豐富。

歷史文化傳承問(wèn)題不是一件機械性、工具性、程序性的事情，歷史文化傳承在于一代人與另一代人間的言傳身教

弘揚傳統文化應注意以下幾點(diǎn)

是認識片面，囫圇吞棗。不注重當代轉化，而是把傳統文化中一些不適應現代生活和現代價(jià)值的方面加以宣揚。古人的認知有其時(shí)空限定，把特殊歷史和文化背景下的經(jīng)驗不加分析地應用于當下生活，不啻削足適履。

是道聽(tīng)途說(shuō)，附會(huì )夸大。這往往 導致對傳統理解的庸俗化。有些地方為了發(fā)展旅游，把一些并無(wú)歷史依據的噱頭隨意引申、任意渲染，甚至故意編造、有意混淆，以夸大宣傳，賺人眼球。缺乏人文底蘊的生拉硬拽，往往生造出許多內涵粗劣的假古董，形似卻無(wú)神，文脈不通。

歷史文化資源是一種寶貴的財富，是包括現存的古跡、文物，能體現歷史的痕跡而又不失文化的傳承

在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，要依托自身獨具特色的歷史文化資源，把資源轉化為文化產(chǎn)品。

人和世界的"文化"，包括自然的"向人而化"與人自己向文而化"，都要由人來(lái)實(shí)現，總起來(lái)就是人"在改造外部世界的同時(shí)改造自身"、"在改造客觀(guān)世界的同時(shí)改造主觀(guān)世界"。這意味著(zhù)：文化是"人化"與"化人"相統一的一體化進(jìn)程。

說(shuō)到這里，人們常想到一個(gè)有趣的"難題"：先有人還是先有文化？或者：是"人化"在先，還是"化人"在先？文化是如何開(kāi)始的？這很像那個(gè)眾所周知的問(wèn)題："先有雞還是先有蛋？"許多人把這類(lèi)悖論當成是無(wú)法解決的問(wèn)題。這反映出人的思維方式的一定的局限。但是如果跳出抽象概念的圈子，而從歷史和實(shí)踐上尋找出路，其實(shí)所有悖論都是能夠解決的。這需要歷史的和實(shí)踐的思想方法。

所以說(shuō)傳承歷史和文化對國家發(fā)展是很有必要的

謝謝大家

4. 旅游發(fā)展對傳統文化的影響

壁畫(huà)上的飛天伴隨敦煌樂(lè )聲輕盈起舞，來(lái)往行商在絲綢之路上熙熙攘攘……日前，于北京開(kāi)幕的“遇見(jiàn)敦煌·光影藝術(shù)展全球首展”（簡(jiǎn)稱(chēng)遇見(jiàn)敦煌）以3D光雕數字技術(shù)，將中國傳統文化與現代科技相結合，在高12米、總面積超過(guò)1500平方米的展示空間，用48臺高清投影打造全沉浸式光影世界，再現敦煌石窟文化的藝術(shù)魅力。對此，專(zhuān)家認為，作為文化遺產(chǎn)與新技術(shù)融合的創(chuàng )新范例，“遇見(jiàn)敦煌”以光影藝術(shù)實(shí)現了傳統文化與現代文明的隔空對話(huà)，讓文物“活了起來(lái)”。

弘揚傳統文化

傳承藝術(shù)精髓

藝術(shù)展借200余幅藝術(shù)家重繪的敦煌壁畫(huà)作品，通過(guò)動(dòng)靜結合、虛實(shí)相宜的數字光影展陳方式，帶領(lǐng)觀(guān)眾走入光影時(shí)空隧道，穿梭于過(guò)去和現在，讓傳統文化與現代文明在當下隔空對話(huà)。展示畫(huà)面以敦煌特有的朱紅、石青、石綠為主色調，彰顯中國傳統色彩美學(xué)。除了視覺(jué)體驗，音樂(lè )是運用了經(jīng)典的琵琶以及箜篌、鼓、琴等樂(lè )器演奏的國樂(lè )?！白鳛閯?chuàng )作者之一，我盡最大努力將敦煌壁畫(huà)的美復原，讓大家了解這種中國古典繪畫(huà)樣式?！北诋?huà)（巖彩）藝術(shù)家鮑營(yíng)說(shuō)。

中國文物交流中心主任譚平表示，藝術(shù)展創(chuàng )意的初衷，就是做一個(gè)中國風(fēng)格、文博內涵、國際表達的展覽，通過(guò)藝術(shù)的語(yǔ)言去展示敦煌的美，展現中華文化傳統中穿越時(shí)空的審美觀(guān)?！耙郧叭绱舜笠幠５墓庥八囆g(shù)展更多表現的是西方油畫(huà)主題，如梵高藝術(shù)展、達·芬奇光影藝術(shù)展等，此次表現中華敦煌藝術(shù)尚屬首次。希望未來(lái)通過(guò)全球的巡展、互聯(lián)網(wǎng)云展覽，讓全球觀(guān)眾了解敦煌文化?！弊T平說(shuō)。

此次藝術(shù)展由原中央工藝美院院長(cháng)、90歲高齡的常沙娜擔任藝術(shù)顧問(wèn)。常沙娜說(shuō)：“我對敦煌的感情無(wú)法用言語(yǔ)表達。在追逐文化流行的同時(shí)，我們不要忘記文脈的根基?！鲆?jiàn)敦煌’是科技故事的開(kāi)始，希望大家一起傳承敦煌藝術(shù)與文化?！?/p>

湖南省博物館副館長(cháng)陳敘良強調，藝術(shù)展和歷史展既有交融，也有區別，要注重表達的邏輯性和敘事性，讓觀(guān)眾有歷史和藝術(shù)的雙重體驗，“表現形式和內容呈現之間，并不矛盾?！标悢⒘颊f(shuō)。

藝術(shù)展主辦方代表、北京中創(chuàng )文旅集團董事長(cháng)秋童說(shuō)：“之所以將藝術(shù)展和科技相結合，一方面希? ??讓不可移動(dòng)的敦煌石窟文化和藝術(shù)走進(jìn)普通民眾生活；另一方面希望擴大中華文化影響力，在吸引更多年輕群體感受傳統文化獨特魅力的同時(shí)，增強國際文化交流，讓敦煌文化通過(guò)新形式傳播到世界各地?！?/p>

文化和科技融合

讓文物“活起來(lái)”

在中國對外文化集團有限公司黨委書(shū)記、董事長(cháng)李金生看來(lái)，“遇見(jiàn)敦煌”致力于讓文物“活起來(lái)”，是以現代科技手段傳播和弘揚中華優(yōu)秀傳統文化的有益嘗試和探索。

譚平表示，以互聯(lián)網(wǎng)為標志的信息化時(shí)代，借助“互聯(lián)網(wǎng)+”和“數字+”，不但有助于增強展覽的傳播力、表現力和感染力，而且可以賦予文化遺產(chǎn)新的生命力。

中國（海南）南海博物館館長(cháng)辛禮學(xué)表示，藝術(shù)展形式新穎，是后疫情時(shí)代對文物的創(chuàng )新表達，是個(gè)非常好的探索?！安┪镳^發(fā)展到今天，已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代?！鲆?jiàn)敦煌’是現代新時(shí)代對博物館、文物展示、中華文化遺產(chǎn)展示工作的一次新的探索，它啟發(fā)我們，除了實(shí)物展示，沉浸體驗式展示等更符合現代傳播規律，也更容易獲得大眾的共情，非常值得文物工作者深入研究、探討和繼續延伸?！毙炼Y學(xué)說(shuō)。

陳敘良認為，在數字互聯(lián)時(shí)代，觀(guān)念、技術(shù)的變革和年輕觀(guān)眾的成長(cháng)，給博物館事業(yè)帶來(lái)了一系列變化和挑戰。展覽的形態(tài)、甚至博物館的整個(gè)業(yè)態(tài)都在發(fā)生根本性的變化?！按舜握褂[，沒(méi)有實(shí)物，但通過(guò)精心策劃，利用新的數字技術(shù)，在視覺(jué)上給觀(guān)眾帶來(lái)非常大的沖擊和震撼，尤其是年輕觀(guān)眾很喜歡，由此可見(jiàn)‘遇見(jiàn)敦煌’確實(shí)是一次非常好的嘗試，既是在大文化和傳播領(lǐng)域中的不同業(yè)態(tài)之間跨界、出圈，也是技術(shù)、文化、旅游和對外傳播深度融合的重要成果，值得文博領(lǐng)域工作者認真學(xué)習研究，相信藝術(shù)展通過(guò)內容和形式的不斷完善，實(shí)現作品的迭代升級，產(chǎn)生更大的影響?！标悢⒘颊f(shuō)。

中國傳媒大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院副院長(cháng)朱敏則認為，藝術(shù)展是文化與科技融合的視覺(jué)盛宴?！俺两揭呀?jīng)成為文化旅游、文化消費的主題之一，那么沉浸式的技術(shù)、沉浸式的體驗，已經(jīng)成為當今時(shí)代人們非常向往的消費方式。這次藝術(shù)展的沉浸技術(shù)、文化符號的運用，效果美輪美奐，激動(dòng)人心。浸透了主辦方對中華文化的精心、誠心、匠心，也讓觀(guān)眾感受到他們對敦煌文化的敬畏?！敝烀舯硎?。

推動(dòng)中華文化走出去

增強國家文化軟實(shí)力

中國擁有豐厚的文化遺產(chǎn)資源和優(yōu)秀傳統文化，加強國際傳播能力建設，就是要充分利用網(wǎng)絡(luò )、科技等元素，以青年人喜聞樂(lè )見(jiàn)、更加能夠引領(lǐng)國際潮流的手段和形式，更好地推動(dòng)中華文化走出去。

辛禮學(xué)表示，此次展覽是對中華文化遺產(chǎn)展示工作一次新的探索?！罢f(shuō)到中國故事的國際表達，從展示文物的角度而言，既要用國際上觀(guān)眾能懂的語(yǔ)言，同時(shí)也要關(guān)照展覽脈絡(luò )的完整性?！?/p>

山西博物院副院長(cháng)趙志明說(shuō)，展覽非常震撼，“遇見(jiàn)敦煌”在短短20分鐘沉浸體驗中，實(shí)現了歷史、文物、藝術(shù)、科技的完美融合，這個(gè)理念和實(shí)踐是值得贊賞的。他認為，雖然博物館是公益性機構，但也應該有市場(chǎng)化和國際化的理念，強化市場(chǎng)意識，滿(mǎn)足社會(huì )需求，拓寬視野，加強國際化合作交流，推動(dòng)博物館的高質(zhì)量發(fā)展。

在新時(shí)代，人們要用什么樣的方式向世界介紹敦煌？如何講好中國故事？中華世紀壇藝術(shù)館執行館長(cháng)冀鵬程認為，一方面要秉持共同價(jià)值觀(guān)的標準去挖掘敦煌藝術(shù)中的幾百個(gè)故事，對其內容、故事、符號等等進(jìn)行重新的編創(chuàng )。另一方面還要運用藝術(shù)加科技的方式讓觀(guān)眾能夠有興趣走進(jìn)故事、浸 潤式地體驗故事并產(chǎn)生共情，最終還能將這種體驗帶回到自己的生活中?！拔艺J為此次展覽從精神價(jià)值的取材立意到藝術(shù)科技生活方式的體驗打造，做得都非常精彩，非常值得在后疫情時(shí)代面向全世界進(jìn)行廣泛傳播推介?！?/p>

朱敏表示，敦煌文化是中國對外傳播的新名片，但絕大多數消費者和觀(guān)眾都不可能驅車(chē)隨時(shí)到大漠深處去看美輪美奐的演出和實(shí)地打卡，而敦煌藝術(shù)用這樣的視覺(jué)方式呈現在觀(guān)眾面前，用視覺(jué)方式打破了語(yǔ)言阻隔，讓全世界的觀(guān)眾，無(wú)論民族、膚色、文化，都能夠體驗到中華文化的魅力，從而助力中華文化走出去。

5. 中國傳統文化對旅游的影響及表現情況

嘗試回答。人類(lèi)文化現象很早以前就有了，例如飲食文化、餐飲文化、衣食住行、禮尚往來(lái)、宗教信仰等等。上古時(shí)期，魏晉南北朝，以及歷代潮流發(fā)展中都或多或少涌現出來(lái)很多文化現象。有些是帶有君王色彩的政治性文化現象，有些是一些市井文化、草根文化，凡此種種，都助推中國歷史文化發(fā)展車(chē)輪，不斷向前。具體說(shuō)文化現象，它是指人類(lèi)文化發(fā)展過(guò)程中呈現出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系，具有個(gè)別、具體、可直接觀(guān)察和經(jīng)驗性等特點(diǎn)。文化現象是文化發(fā)展中帶有典型和標志作用的事情，它是群眾在共同需要、共同心理的基礎上所形成的和不斷給予陶冶的結果。它往往是思想觀(guān)念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色，而且含有觀(guān)念的特色。文化現象是人們對現象的感受上升到理性概括的認識產(chǎn)物。文化現象多種多樣，它從一定程度上反映了人們某段時(shí)期的智力程度、生存方式、生活習慣，以及文化的發(fā)展方向。在我國，各個(gè)地方，不同歷史時(shí)期都有很多有趣的文化現象，例如出嫁文化、民族風(fēng)俗、盛世修書(shū)、職場(chǎng)文化等等。每種文化現象的背后，都是先輩們對我們現實(shí)生活慢慢積淀下來(lái)的生活積累，承載了我們對美好生活的向往，文化現象的背后，都是人們對現實(shí)生活的認真思考。

6. 傳統文化對旅游業(yè)的影響

旅游業(yè)的發(fā)展直接帶動(dòng)了交通運輸業(yè)的發(fā)展，增加了運輸業(yè)的收入，同時(shí)對交通運輸的服務(wù)質(zhì)量提高和交通速度提高。影響了租賃業(yè)的提升。旅游業(yè)的發(fā)展對生活有什么影響：

1、對區域經(jīng)濟，帶動(dòng)區域相關(guān)行業(yè)的發(fā)展。提供就業(yè)的機會(huì )和崗位。為國家創(chuàng )匯、創(chuàng )稅和回籠貨幣。

2、對區域社會(huì )和文化，有助于文化的交流，促進(jìn)社會(huì )文明程度的提高?？纱龠M(jìn)歷史古跡的保護及民族傳統文化的發(fā)展。促進(jìn)旅游區為生的改善和基礎設施的建設。

7. 中國傳統文化對中國旅游文化的影響

中國作為四大文明古國之一，擁有著(zhù)上下五千年的悠久歷史，蘊含的文化博大精深。從甲骨文到今天的漢字，文化一直就在默默地流傳?？粗?zhù)清逸俊秀的瓷器，古樸貼切的陶藝，心里頓生一股慰藉；看看那古老的前人遺跡，似乎能窺出歷史的痕跡；每當閱讀者那一卷卷詩(shī)書(shū)畫(huà)卷，我們仿佛被洗禮；還有那些精細的民間藝術(shù)-------，我們應該幸福，因為我們身在一個(gè)文明的國度，在傳統文化的培育下成長(cháng)！

第一，亮即將傳統文化的亮麗面展現在我們的面前，是寶劍就得用上沙場(chǎng)，而不是藏而不露甚至在不知不覺(jué)中消逝。如何理解這一問(wèn)題，到現實(shí)生活中走一趟就明白了，在大學(xué)生中調查，有又多少人看過(guò)四大名著(zhù)，恐怕為數不多吧。倘若在問(wèn)他們對《論語(yǔ)》的看法，他們恐怕也知道”子曰”吧。由此可見(jiàn)，對于真正的古典文學(xué)內涵，當代人知之者甚少。從這些廣泛文化來(lái)說(shuō)，國人尚且不夠了解，更不用說(shuō)那些本來(lái)就不出名的文化了，基于? ??一狀況，政府部門(mén)需要加大力度彰顯地區文化，打造屬于自己特異的文化，并對外多舉行一些活動(dòng)進(jìn)行宣傳，不然再精髓的東西都不能端上菜盤(pán)子上，讓大家盡情享用文化大餐。其實(shí)，現在的旅游文化承載了不少其它優(yōu)秀的傳統文化，并且吸引了大量游客，在此期間，這些游客慢慢地接受者文化的熏陶，自然而然會(huì )對優(yōu)秀傳統文化予以繼承和發(fā)揚。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，一位游客去過(guò)黃鶴樓，那么，他定然會(huì )聯(lián)想到崔顥的詩(shī)，進(jìn)而可能閱讀唐詩(shī)宋詞，甚至古代文學(xué)，這樣下去，就產(chǎn)生了連鎖反應，當然這是比較樂(lè )觀(guān)的想法，但這至少是一個(gè)方面，我想我們更該做的就是把文化多元化，多樣化地呈現在人們的現實(shí)生活中，當然不能把文化低俗化，比方說(shuō)將文化變賣(mài)成獲利工具。然而我們不能不承認，近百年來(lái)，中國傳統文化遭到了史無(wú)前例的壓制和廢棄。在傳統文化深入人心的時(shí)代，人民身心安穩，過(guò)著(zhù)夜不閉戶(hù)，路不拾遺的生活；而當今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內，社會(huì )活動(dòng)中還會(huì )受到頻發(fā)惡性事件的威脅，這是多大的反差??！看看二戰后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，繼續在家庭、學(xué)校、公司、政府部門(mén)保持固有中國人的傳統文化，以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內迅速崛起成為世界強國。美國是現代西方文明的代表，其犯罪率居高不下。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會(huì )亂象深感不安，有識之士已明顯地體會(huì )到他們崇尚個(gè)體，倡導競爭的想法是社會(huì )動(dòng)亂的根源。他們開(kāi)始在東方文化中尋找救世的良方。許多著(zhù)名大學(xué)紛紛開(kāi)辦漢學(xué)系，美國政府還設立專(zhuān)門(mén)的基金，組織學(xué)者研究中國傳統文化。我們現在比較重視軟文化的輸出，也舉辦了很多展現傳統文化的活動(dòng)，比方說(shuō)法蘭克福展，中國就展現了很多傳統文學(xué)，在德國書(shū)畫(huà)展中也帶去了活字印刷相關(guān)內容。

太多人對于傳統文化過(guò)于冷淡，原因是很多的，如今的網(wǎng)上快餐文化隊傳統文化就產(chǎn)生了不小的沖擊，大家在生活節奏飛快的現在，都把眼光投向了五彩繽紛的都市生活，迷戀上了網(wǎng)絡(luò )，喜歡在網(wǎng)上吃快餐文化，其實(shí)自己接受的文化精髓很少，大部分都只有一時(shí)的感驗。如今的這種情況讓眾多文化學(xué)者產(chǎn)生了危機感，因為一旦傳統文化被拋棄，我們將不再是炎黃子孫，我們將不再是一個(gè)擁有多文化的民族，所以喚醒當代人繼承發(fā)揚傳統文化是很急迫的，非常必要的。

第二，拓展，即將傳統文化用一種易接受的方法輸送給當代人。對于傳統文化，很多人可能覺(jué)得非?？菰锓ξ?，他們不愿意花太多時(shí)間去耗，因此，我們就得一反常態(tài)，用創(chuàng )新的思路來(lái)教導他們，當然不能改變了文化的實(shí)質(zhì)。比方說(shuō)用講座的方式來(lái)講述傳統文化的精髓，這樣既生動(dòng)有趣味，定然會(huì )起到比較好的效果。我們還通過(guò)電視來(lái)講授文化，如今的百家講壇就是一個(gè)很好的例子，很明顯，這樣的形式吸引了很多知識分子，更不用說(shuō)像易中天這樣的教授，講的既有風(fēng)趣又比較深刻，還有于丹的條分縷析，道理其然，能夠被大多數人喜歡。又如中國眉山東坡國際文化節，此次文化節充分體現了黨的十七大精神，眉山人民的熱情好客給遠道而來(lái)的賓客留下了深刻的印象。同時(shí)，也使眉山人的榮譽(yù)感和集體主義思想得到了一次質(zhì)的飛躍。 無(wú)論是開(kāi)幕式上500余名演員用豪放的氣勢演繹的的《千古東坡》，還是閉幕式上，城區的十余所學(xué)校的200余學(xué)生為廣大觀(guān)眾奉獻上的一道豐盛的文化大餐。整個(gè)東坡國際文化節，我們在他們身上看到了一份難得的榮譽(yù)感和集體主義感。這樣的活動(dòng)無(wú)疑對文化起著(zhù)宣傳的作用? ?還有中非文化節、孔子文化節等等都是對傳統文化的繼承發(fā)揚。石灣陶瓷源遠流長(cháng)，在中國陶瓷史上有著(zhù)獨特而不可替代的地位。石灣河宕貝丘遺址出土的幾何印紋陶片，見(jiàn)證了五千多年前新石器時(shí)代的石灣陶瓷歷史，顯示了先人的聰明才智；而大霧崗唐宋窯址的挖掘，證實(shí)了唐宋時(shí)期石灣已成為嶺南陶器生產(chǎn)基地；發(fā)展至明代更有“石灣瓦甲天下”的美譽(yù)。數千年后的今天，陶瓷業(yè)在傳承和創(chuàng )新中以嶄新的形式名揚四海。為展現陶業(yè)的歷史演變，館內展覽共分陶瓷拾隅、陶的形成、窯的演變、石灣二十四行、石灣陶藝、陶瓷發(fā)展六大部分。其中以第四部分“石灣二十四行”為重點(diǎn)，介紹了明代至民國時(shí)期石灣陶業(yè)的歷史源流。整個(gè)展覽表現手法新穎而多樣，在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)上都給民眾以全新的感覺(jué)。今年十一月，就在佛山舉辦了陶瓷展，我們學(xué)校也去了不少學(xué)生，也吸引了很多社會(huì )上的人，可以說(shuō)是把石灣陶藝推廣了出去。我們知道，前些年，陶藝品沒(méi)有市場(chǎng)，這樣直接導致陶藝技術(shù)的流失，甚至讓這樣的文化瑰寶從此絕于世間，如果到了那種地步，實(shí)是一個(gè)悲劇。我覺(jué)得我們對于傳統文化不該持保守態(tài)度，中國文化包括保守文化，更多的保守的是傳統文化，文化保守主義顯然他界定的保守的東西這個(gè)東西是傳統。從建國以來(lái)的，以馬克思主義為文化的軸心的這種情況下融匯的西方優(yōu)秀文化和中國傳統優(yōu)秀文化的這個(gè)文化，我覺(jué)得這個(gè)文化應該是現代文化，而文化保守主義的這個(gè)文化，功能上作為傳統夢(mèng)魘的這種文化，保守的文化，顯然不是指現代中國的文化，而是指古代傳統的中國文化，那么我現在就古代傳統的中國文化保守的這個(gè)東西。我們總是處在一個(gè)傳統文化的籠罩下，喘不過(guò)氣來(lái)，如果稍微有些思想上的改變或者是形式上的改變的話(huà)，這也是不為過(guò)的，所以我在這里特別強調要將傳統文化拓展開(kāi)來(lái)，形成一種現代式的傳統文化，好讓新一代青年更容易消化吸收。打破常規當然是需要勇氣的，所以我覺(jué)得現在的年輕人要不忘本質(zhì)的將傳統文化轉化成自身的一部分，學(xué)以致用，這樣才是將傳統文化發(fā)揚光大的不二法寶，也是我們實(shí)踐傳統文化的一種最有效的手段。

第三、用一種合時(shí)合宜的方式引導當代人去接觸傳統文化并學(xué)習發(fā)揚傳統文化。經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，我們很多人都被利益熏陶著(zhù)，很多父母親總是希望自己的子女能夠成龍成風(fēng)，從小就叫他們長(cháng)大后要有出息，什么叫有出息，要不是做官，要不是做老板。更多的是忽視了對小孩子的一種道義上的引導，告訴他們怎么樣才能算合乎道義，怎么樣去提高自己的教養。這種情況尤其在農村甚為嚴重，因為他們的父母本來(lái)就在文化教養上處于低水平，對于他們而言，自然生計是最重要的了，兒子在學(xué)識修養方面有沒(méi)有高的造詣對他們來(lái)說(shuō)是沒(méi)有多大的意義的。這樣看來(lái)，這種不合理的思想方式下的當代某些人深受著(zhù)家庭的影響，即使上了高中，這種思想也不容易轉變過(guò)來(lái)。所以說(shuō)一個(gè)家庭的文化背景對子女來(lái)說(shuō)是尤為重要的，一個(gè)有文化的家庭中培養的孩子多數是有文化的，我說(shuō)的當然是在文化方面比較敏感的。而對于傳統文化，我們更需要去引導當代人，毫不夸張地說(shuō)，從小時(shí)候就應該給予這種引導，讓他們知道中國傳統文化中的精華部分。對于現在的年輕人來(lái)說(shuō)，這個(gè)引導的任務(wù)似乎很艱巨，但是面對著(zhù)如今傳統文化遭到遺棄的情況，我們每個(gè)人都有責任去擔負這個(gè)使命，那就是將中國傳統文化搬到每個(gè)中國人面前，讓我們每個(gè)都去繼承發(fā)揚它。怎么樣引導，方法? ?多。在學(xué)校，我們的老師就應該起一個(gè)領(lǐng)頭作用，面對一群思想活躍且厭倦傳統文化的學(xué)生，老師應該在課堂上插入適量的傳統文化，這樣起到一個(gè)慢慢感染的效果。我想如果做得更細的話(huà)，可以通過(guò)自身的言行、衣著(zhù)來(lái)體現一種傳統文化的優(yōu)越性。當然，學(xué)生也得發(fā)揮一個(gè)主動(dòng)作用，平時(shí)在學(xué)校就得自發(fā)主辦一些傳統文化知識講座或者一些討論，有條件的就集體去參觀(guān)一些傳統文化展。在家里的話(huà)，就如我上面說(shuō)到的，父母長(cháng)輩得起引導作用，要科學(xué)地向他們指出傳統文化的重要性，并支持下一代加強自己的文化修養，而不是放肆地鼓吹名利論，讓原本涉世不深的他們迷失自己的方向，這樣的話(huà)，對傳統文化也是一種損失，因為新一代是繼承發(fā)揚傳統文化的主體。在社會(huì )中，要加強這種引導作用更具挑戰，因為社會(huì )是一個(gè)復雜的混合體，里面包含了多個(gè)層次，各種不同階層的人物，要達到引導的效果，當然就得采取綜合的手段，比方說(shuō)，舉辦企業(yè)的文化節，加強企業(yè)文化的建設，而這些企業(yè)文化的建設當然要以傳統文化為主，這樣一來(lái)員工們就能夠在日常生活中深刻感受到傳統文化，而且自己還在實(shí)踐著(zhù)傳統文化。對于政府來(lái)說(shuō)，建立必要的傳統文化館，和一些傳統文物館是很有效果的，因為民眾對這樣形式的展覽能夠在業(yè)余時(shí)間去享受一番，對于他們而言，既能豐富業(yè)余生活，又能學(xué)到某些東西，何樂(lè )而不為。

也許我們對于這樣或那樣的措施不能夠太樂(lè )觀(guān)，但是我們也不比太悲觀(guān)，因為我們中還有很多人在支撐傳統文化，有很多人已經(jīng)認識到傳統文化的重要性和優(yōu)越性，也許當代人正在努力繼承和發(fā)揚著(zhù)中國優(yōu)秀的傳統文化。雖然，這一切，我們都無(wú)所得知，但是只要我們有信念，有這種理想也就沒(méi)什么可擔心的了。是金子總會(huì )發(fā)光，中國的優(yōu)秀文化就是一塊大金子，它的光芒遲早會(huì )在國內外散發(fā)，這只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。

8. 中國傳統文化對旅游的影響及表現手抄報

五一勞動(dòng)節來(lái)歷

"五一"勞動(dòng)節源于美國芝加哥。1886年5月1日，芝加哥的20多萬(wàn)工人為爭取實(shí)行八小時(shí)工作制而舉行大罷工，經(jīng)過(guò)艱苦的斗爭，工人們終于獲得了勝利。

為了紀念這次工人運動(dòng)，1889年7月14日，由各國馬克思主義者召集的社會(huì )主義者代表大會(huì )，在法國巴黎隆重開(kāi)幕。大會(huì )上，所有人一致同意： 把5月1日定為國際無(wú)產(chǎn)階級的共同節日。這一決議得到世界各國工人的積極響應。

1890年5月1日，歐美各國的工人階級率先走上街頭，舉行盛大的示威旅游與集會(huì )，爭取合法權益。從此， 每逢這一天，世界各國的勞動(dòng)人民都要集會(huì )、旅游，以示慶祝。

中國人民慶祝勞動(dòng)節的活動(dòng)可追溯至1918年。是年，一些革命知識分子在上海、蘇州等地向群眾散發(fā)介紹“五一”的傳單。1920年5月1日，北京、上海、廣州等城市的工人群眾走上街頭舉行了聲勢浩大的旅游、集會(huì )。

新中國成立后，于1949年12月將每年的5月1日定為法定勞動(dòng)節。

02

關(guān)于勞動(dòng)的名言警句

1. 勞動(dòng)是人類(lèi)存在的基礎和手段，是一個(gè)人在體格、智慧和道德上臻于完善的源泉?！?烏申斯基

2. 懶惰——它是一種對待勞動(dòng)態(tài)度的特殊作風(fēng)。它以難以卷入工作而易于離開(kāi)工作為其特點(diǎn)?！?杰普莉茨卡婭

3. 人生在勤，不索何獲？—— 張衡

4. 臨淵羨魚(yú)不如退而結網(wǎng)?！?班固

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