石林頌
　　季羨林

　　我怎樣來(lái)歌頌石林呢?它是祖國的勝跡，大自然的杰作，宇宙的奇觀(guān)。它能使畫(huà)家擱筆，歌唱家沉默，詩(shī)人徒喚奈何。
　　但是，我卻仍然是非歌頌它不可。在沒(méi)有看到它以前，我已經(jīng)默默地歌頌了它許多許多年?，F在終于看到了它，難道還能沉默無(wú)言嗎?
　　在不知道多少年以前，我就聽(tīng)人們談?wù)摰绞?，還在一些書(shū)上讀到有關(guān)它的記載。從那時(shí)候起，對這樣一個(gè)神奇的東西，我心里就埋上了一顆向往的種子。以后，我曾多次經(jīng)過(guò)昆明，每次都想去看一看石林；但是，每次都沒(méi)能如愿，空讓那一顆向往的種子寂寞地埋在我的心里，沒(méi)有能夠發(fā)芽、開(kāi)花。
　　我曾有過(guò)種種的幻想。我把一切我曾看到過(guò)的同“石”和“林”有關(guān)的東西都聯(lián)系起來(lái)，構成了我自己的“石林”。我幻想：石林就像是熱帶的仙人掌，一根一根豎在那里，高高地插入蔚藍的晴空。我幻想：石林就像是木變石，不是一株，而是千株萬(wàn)株，參差不齊，錯錯落落，匯成一片大森林。我又幻想：石林就像是一堆太湖石，玲瓏剔透，嵯峨巉巖，布滿(mǎn)了一座美麗的大花園。我覺(jué)得，自己創(chuàng )造出來(lái)的這些形象都是異常美妙的，我沉湎于自己的幻想中。
　　然而今天，我終于親眼看到石林了。我發(fā)現，不管我那些幻想是多么奇妙，多么美麗，相形之下，它們都黯然失色，有些簡(jiǎn)直顯得寒磣得可笑了。我眼前的石林完全不是那個(gè)樣子。
　　走到離開(kāi)石林還有十幾里路的地方，我就看到一塊塊的灰色大石頭聳立在稻田中，孤高挺直，拔地而起，倒影映在黃色的水面上，再襯上綠色的禾苗，構成一幅秀麗動(dòng)人的圖畫(huà)。這些石頭錯錯落落地站在那里，從遠處看去，就像是一團團的烏云，像是一頭頭的野象，又像是古代神話(huà)中的巨人，手執刀槍?zhuān)ハ嗖?。我興奮起來(lái)了，自己心里想：石林原來(lái)是這個(gè)樣子呀!
　　然而，過(guò)了不久，我就發(fā)現，石林也還不完全就是這個(gè)樣子。
　　到了石林的最勝處，我看到一塊塊的青灰色的大石頭，高達幾十丈幾百丈，仿佛是給魔術(shù)師從大地深處咒出來(lái)似的，盤(pán)根錯節，森森棱棱，形成了一座巨大的迷宮。這些石頭都洋溢著(zhù)無(wú)窮無(wú)盡的力量，威懾地挺立在我們眼前。迷宮里面千門(mén)萬(wàn)戶(hù)，竇竅玲瓏，說(shuō)不清有多少曲澗，數不清有多少幽洞。我仿佛走進(jìn)了古代的阿房宮，“五步一樓，十步一閣。廊腰縵回，檐牙高啄。各抱地勢，鉤心斗角”。一條條的羊腸小道，陰暗崎嶇。一處處的巖穴洞府，老藤穿壁，綠苔盈階。有時(shí)候，我以為沒(méi)有路了，但是轉過(guò)一座石壁，卻豁然開(kāi)朗，眼前有清泉一泓，參天怪石倒影其中，顯得幽深邈遠，恍如仙境；有時(shí)候，我以為有路，但是穿澗越洞，猱升蛇行，爬得我昏頭昏腦，終于還是碰了壁，不得不回頭另找出路；也有時(shí)候，我左轉右轉，上上下下，彎腰曲背，碰頭擦臂，以為不知道已經(jīng)走了多遠，然而站下來(lái)，定睛一看，卻原來(lái)又回來(lái)了。我就像是陷入了八陣圖中，心情又緊張，又興奮。
　　但是，在緊張和興奮中，我并沒(méi)有忘記欣賞四周的瑰奇偉麗的景色。面對著(zhù)各種各樣的怪石頭，我的腦海里映起了種種形象。我有時(shí)候想到古代希臘的雕塑，于是目光所到之處，上下左右，全是精美的雕塑，有留著(zhù)小胡子的阿波羅，有斷了一只胳臂的維納斯，我仿佛到了奧林匹亞神山之上，身處群神之中。我有時(shí)候想到“曹衣出水，吳帶當風(fēng)”這兩句話(huà)，眼前立刻就出現了一幅幅吳道子的繪畫(huà)，筆觸遒勁，力透紙背。一轉眼，我眼前又仿佛出現了一座古羅馬的大劇院，四周? ??著(zhù)粗大的石柱，一根根都有撐天的力量。稍微換一個(gè)角度，我又看到南印度海邊上用一塊塊大石頭雕成的婆羅門(mén)教的神廟，星羅棋布地排在那里。再向前走兩步，迎面奔來(lái)一群野象，一個(gè)個(gè)甩起了長(cháng)大的鼻子，來(lái)勢洶洶，漫山遍野。然而，眼睛一眨，野象又變成了獅子，大大小小，跳踉游戲，爪子對著(zhù)爪子，尾巴纏住尾巴，我仿佛能聽(tīng)到它們的吼聲。如果眼睛再一瞬，野獸就突然會(huì )變成花朵。這里是一朵云南名貴的茶花，那里是一朵北地蜚聲的牡丹，紅英映日，綠萼蔽天。這里是芙蓉花來(lái)自閬苑仙境，那里是西方極樂(lè )世界里的紅蓮。只要我心思一轉，花朵又轉成了人物。仙人騎著(zhù)丹頂鶴駕云而至，阿羅漢披著(zhù)袈裟大踏步地走下兜率天……
　　我左思右想，眼花繚亂。眼前這一片森森棱棱的石頭仿佛都活了起來(lái)，它們仿佛都具有大神通力，變化多端。我想到什么東西，眼前就出現什么東西。也可以說(shuō)，眼前出現什么東西，我就想到什么東西。我平?？傉J為自己并不缺乏想象力，可是今天面對著(zhù)這一堆石頭，我的想象卻像是給剪掉了翅膀，沒(méi)法活動(dòng)了。我只好停下來(lái)，干脆什么都不想，排除一切雜念，讓自己的心成為一面光潔的鏡子，這一堆鬼斧神工鑿成的大石頭就把自己的影子投入我這一面晶瑩澄澈的鏡中。
　　我現在覺(jué)得，倒是本地人民的幻想要比我的幻想好得多。他們是這樣說(shuō)的：有一天，仙人張果老用鞭子趕著(zhù)一群石頭，想把南盤(pán)江口堵住，把路南一帶變成大海，讓村莊淹沒(méi)，人畜死亡。這時(shí)候，正巧有一對青年男女在曠野里談情說(shuō)愛(ài)。他們看到這情形，就同張果老打起來(lái)。結果神仙被打敗了，一溜煙逃走，丟下這一群石頭，就變成了現在的石林。
　　這幻想的故事是多么樸素，但又多么涵義深遠呀!相形之下，自己那些幻想真顯得華而不實(shí)、毫無(wú)意義了。我于是更下定了決心，再不胡思亂想，坐對群石，潛心靜觀(guān)，讓它們把影子投入我心里那一面晶瑩澄澈的鏡中。
　　但是，我卻無(wú)論如何也抑壓不住自己的激情，我不能沉默無(wú)言。石林能使畫(huà)家擱筆，歌唱家沉默，詩(shī)人徒喚奈何。我既非畫(huà)家，又非歌唱家，更非詩(shī)人。我只能用這樣粗鄙的文字，唱出我的頌歌。
　　1962年1月末在思茅寫(xiě)成初稿
　　6月11日在北京重寫(xiě)

　　鹿回頭看海
　　熊召政
　　極目處，海的顏色蒼碧。
　　白水宜玉，黑水宜砥，青水宜碧，赤水宜丹，黃水宜金，清水宜龜?！痘茨献?地形訓》中，把水分為這樣的六品。眼前的海，該是宜碧的青水了：是涵養蛤蟹珠蚌的青水，是遨游巨鯨大鯤的青水；是日哨吹出鷗盟而不見(jiàn)青鳥(niǎo)探看的青水，是轉向的貿易風(fēng)攪破海市蜃樓的青水。我的眼青了，仿佛濾靜霧氣的海。我的病軀，對著(zhù)浩蕩無(wú)垠的這一片青，也變成一枝翠綠的棕櫚。在岸邊，在正午炙烈的陽(yáng)光下，在這一座名叫鹿回頭的山上。
　　我本該早晨來(lái)看海的。在這山上，看桔色朝霞投到海上，是怎樣的一種陶醉。那時(shí)的海當然不像湖水醒來(lái)時(shí)的寧靜。充滿(mǎn)激情的早潮怒拍岸磧，用搖動(dòng)乾坤的大氣魄來(lái)迎接一丸紅日的杲升。太陽(yáng)是偉大的，在海中它卻顯得渺小。海以滄滄之浪濯其天旅中的塵灰，使之發(fā)散的朝氣有如混沌未開(kāi)的一，其精，其神，既可澆天下之淳，亦可拓人世之樸。
　　若是黃昏來(lái)看海，也自有妙處。隨著(zhù)陽(yáng)光的冷卻，水汽漸蒙。海天晨分夕合。分而藍，合而灰。三三兩兩歸來(lái)的漁船，如蠶、如蚓，蠕動(dòng)在宇宙的大胸襟上，逗人以曠遠的遐思。更有海邊拾貝的少女，漸入凝眸，百褶裙吻著(zhù)汐水，笑聲在波浪上飄遠，她也 變成一枚大自然的彩貝了。
　　而我是中午登上鹿回頭的。這時(shí)間的海過(guò)于肅穆。蔦蘿不動(dòng)，纖塵不飛。我面對著(zhù)這一片千里萬(wàn)里的大寧靜，作詩(shī)人狀，繼而哲人狀。作詩(shī)人狀，舞之蹈之；作哲人狀，惑莫大焉。
　　臨海岸曲，山脈逶迤。鹿回頭是最高的一座峰。來(lái)此旅游的人近年漸多，鹿回頭上因此建了一個(gè)觀(guān)海亭。以春夏秋冬四季不變的暖風(fēng)，接納東西南北一撥一撥游人。亭子后的峰頭上，還有一尊曬得發(fā)燙的雕塑。一只回首河山的梅花鹿旁，倚著(zhù)一雙兒女。男是英姿獵手，女是紅粉佳人。這尊雕塑是根據一個(gè)千古流傳的故事創(chuàng )作的：一位年輕獵人追逐一只梅花鹿到這海邊。森林里的精靈當不了蹈海英雄，于是變成一個(gè)裊裊婷婷的少女，回身來(lái)與獵手結為夫婦。
　　中國的名山大川無(wú)不活在美麗的傳說(shuō)里。山水因傳說(shuō)而生魂魄。就像我腳下的這座山，同樣是泥，是石，是大海推到沙岸的青螺?？墒蔷鸵驗閿偵弦粋€(gè)鹿回頭的傳說(shuō)，它便成了中國最南方的勝景。
　　勝景不虛，果然是個(gè)極好的看海處。只是這鹿回頭的傳說(shuō)，蘊含了我們這五千年禮義之邦的情結，美麗得幾近于殘酷。
　　獸類(lèi)中，鹿是善良的。蘇東坡“侶魚(yú)蝦而友糜鹿”，是躲避塵世煩擾的最佳選擇。在人們心中，鹿又是吉祥的。百姓人家的窗花或婚床上的彩繪，都少不了鹿的形象。而在風(fēng)雷激蕩的中國歷史中，鹿又是政權的象征?！爸性街鹇?，投筆事戎軒”，唐代宰相魏征的詩(shī)句，乃是累代經(jīng)邦濟世之才的豪唱。自青銅時(shí)代以來(lái)，鹿，成了九五至尊的寵豢。亂世中的鹿，凄惶在寒光閃閃的戈予劍戟中；治世中的鹿，便只能和寂寞的宮花相對，挨度百年如一日的幽禁生涯?；实劾蟽罕儆新乖?，使鹿變成籠中鳥(niǎo)，鹿呀鹿，你縱然肥了脂膏，瘦損的，卻是你自由撒歡兒的風(fēng)蹄。
　　鹿回頭的傳說(shuō)，產(chǎn)生在這么一種文化背景下，剝開(kāi)粉飾的紗幕，我們看到這不是天造地設的愛(ài)情。而是憂(yōu)傷的屈從。獵手憑著(zhù)武力擄取了她，讓她滿(mǎn)足他的欲望，為他繁衍孔武有力的后代，不肯橫死荒丘的鹿，以其香鬟霧鬢，換了一長(cháng)串紅粉青腸的歲月。
　　難道沒(méi)有別的結局嗎？作哲人狀的我，再一次抬起頭來(lái)，詢(xún)問(wèn)一碧萬(wàn)頃的大海。
　　海忽然升高，有一股渾沌的大氣穿過(guò)寧靜的衾錦，以犄拔五岳之勢，砰然撞我而來(lái)。在這石破天驚的撞擊中，我感到我的肉體頓時(shí)化霧，而我的靈魂，卻凝成了一粒珍珠。海要收走這粒珍珠，用咸水蘊養它的質(zhì)地，用風(fēng)暴打磨它的光澤。我任其席卷而去，去追隨跳波的千年老魚(yú)，去興會(huì )鼻息九川的蛟龍，去十方之域外，釋放我胸中蓄之既久的激情！
　　迷怔有時(shí)，又一撥上山人的車(chē)聲把我驚醒?；仡^看看那只蹲踞的鹿，我想，被獵手追趕到此，一眺大海時(shí)，難道沒(méi)有我剛才的那種感覺(jué)么？它如果縱身一躍，撲向大海，?？隙〞?huì )以寬廣的胸懷等待它，以深摯的柔情托舉它，讓它開(kāi)始嶄新的漫游。讓它看看海外有山，山外有海。山山海海，風(fēng)光無(wú)限。這是何等的壯舉??！是博大無(wú)極的逍遙游。
　　但細而一想，在傳說(shuō)產(chǎn)生的年代里，不會(huì )有如此瑰麗的結局?！翱嗪o(wú)邊，回頭是岸”，漫長(cháng)的歷史時(shí)間里，人們對海是如此畏懼。海是自由的象征，開(kāi)放的風(fēng)范。人們卻以它為苦、為災、為困厄、為坎坷，這等佛家訓戎，移植到生活中，便有了鹿回頭的悲劇。
　　青水宜碧，我以為是六品水中的上品，縹碧的是山泉，澄碧的是河水，蒼碧的水便是眼前的大海了。這樣的水，是生生不息的激情的元素。它具有化腐朽為神奇的偉力，容納一切生命。　　走下鹿回頭山，我的心中響起海嘯聲?；厥咨巾數牡袼?，我想，如果我是那只鹿，我將躍出那個(gè)倒霉的傳說(shuō)，舒嘯一聲，撲進(jìn)大海的懷抱……

　　岳陽(yáng)樓散記
　　熊召政
　　一
　　筑建在武昌蛇山上的黃鶴樓，巍巍峨峨，俯瞰浩蕩的長(cháng)江，以及武漢的百萬(wàn)樓臺，的確有一點(diǎn)“飛揚跋扈為誰(shuí)雄”的氣勢。與之比較，眼前這座眺望洞庭湖的岳陽(yáng)樓，顯得過(guò)于局促。
　　以洞庭湖為界，湖之北為湖北省，湖之南為湖南省，兩省都屬楚地，都是誕生瑰麗神奇的楚文化的搖籃。在文化精神中有許多相同之處，譬如尚武、尚奇，仕人多練達，文人多狂狷。由于地理行政的自然分割，兩省民風(fēng)又都從楚文化中衍生出自己的脈系。湖北多豪客，好爭斗，故有“天上九頭鳥(niǎo)，地下湖北佬”的稱(chēng)譽(yù);而湖南人好奇、好訟，整體的榮譽(yù)感較之湖北要強，故產(chǎn)生了曾國藩一手創(chuàng )建的“湘軍”。
　　湖北的黃鶴樓，湖南的岳陽(yáng)樓，也是兩種文化的立體表現。黃鶴樓峭拔獨立，豪氣干云;而岳陽(yáng)樓則大有儒骨數根，越老越硬的況味，與人們熟悉的瀟湘夜雨的清曠之境很是吻合。
　　現代的中國人，只要念過(guò)初中的，大概就沒(méi)有誰(shuí)不知道岳陽(yáng)樓的了。這是因為范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》是中學(xué)的課文。在漫漫歷史長(cháng)河中，這篇文章的價(jià)值應該超過(guò)了岳陽(yáng)樓本身。正是這樣，所以，眼前的這座兩層的木架檐樓，向外投射的，都是中國人文精神的嚴肅性。
　　近年來(lái)，傳統與現代的這對矛盾常常讓我困擾，從國計民生考慮，迎合世界的現代潮流無(wú)疑是非常重要的。但從民族的文化特質(zhì)著(zhù)想，維系傳統又符合國民的心理需要。每當我漫步在深圳、?？诘乳_(kāi)放城市，既為那里欣欣向榮的繁華而激動(dòng)，又為那里傳統文化的變態(tài)或流失而痛苦。我深知現代城市是傳統文化的毀滅者。
　　傳統是靠家族來(lái)延續的，沒(méi)有家族就沒(méi)有傳統，沒(méi)有傳統就沒(méi)有民族。
　　家族世世代代住在一起，有家族的墓園，有家族先人的故事。有幾代人居住的老屋，有祖輩傳下來(lái)的幾冊舊書(shū)，幾件老式的家具??????你看著(zhù)這些，沉入對祖輩的緬想，你從綿長(cháng)的歷史上感到自身的位置和應該承擔的責任。于是，憂(yōu)患意識產(chǎn)生了，道義產(chǎn)生了，愛(ài)產(chǎn)生了，恨產(chǎn)生了。西方重理，東方重情，但維護傳統，于情于理都是符合的。
　　正是懷著(zhù)這么一種感情，我驅車(chē)來(lái)游岳陽(yáng)樓。岳陽(yáng)樓是一面歷史，歷史本身是一部任何人也抹殺不了的傳統。
　　二
　　樓下大廳巨幅的木刻中堂，刻的即是范仲淹那篇膾炙人口的《岳陽(yáng)樓記》。
　　“達則兼濟天下，窮則獨善其身”是儒家做人的品質(zhì)。范仲淹寫(xiě)此文章正是出于他的儒家襟抱。有趣的是，范仲淹一生從未到過(guò)洞庭湖。竟然把洞庭湖寫(xiě)得如此逼真。我經(jīng)常對朋友們說(shuō)：自然即道，人為為偽。這與古人所說(shuō)的“清水出芙蓉，天然去雕飾”同一個(gè)道理。范公的文章，雖然沒(méi)有脫“文以載道”的窠臼，但的確不是生硬的說(shuō)教。在這篇文章中，他的情感官能、思維和意欲與蒼茫渾闊的洞庭湖融為了一體。正所謂丈夫氣魄、云水胸懷。
　　接前面的話(huà)說(shuō)，范公從未到過(guò)洞庭湖卻把它寫(xiě)得活靈活現。這是一種奇特的美學(xué)現象。所謂“神游”是也。古人云：秀才不出屋，能知天下事。這是博覽群書(shū)的結果。同樣，秀才不出屋，能游天下景。我就經(jīng)常獨坐書(shū)房，作這種免費的精神旅游。這樣的旅游，實(shí)際上是把他已獲得的各種相關(guān)的體驗作用于欣賞的對象。范公沒(méi)有游過(guò)洞庭湖，但他肯定游過(guò)其他一些大湖。他筆下的湖景是一種類(lèi)推。當然，這種類(lèi)推? ?功夫，顯示出天才與庸才的差別。
　　時(shí)代發(fā)展的潮流、速度、梯度，決定了每一個(gè)人在歷史給定時(shí)間的位置。歷史給矛范仲淹的位置，是一位悲劇意識頗濃的貶官。范仲淹是倡導改革的，在素有保守傳統的中國，改革者當貶官也就理所當然了。所以，當同為貶官的滕子京請他寫(xiě)一篇《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，他欣然應命，留下一篇千古佳文。
　　前面說(shuō)到傳統，中國知識分子最優(yōu)秀的傳統之一就是“憂(yōu)患意識”?！皣遗d亡，匹夫有責”“居廟堂之高，則憂(yōu)其君;處江湖之遠，則憂(yōu)其民”，“位卑未敢忘憂(yōu)國”等等，這些隨手牽來(lái)的詞句，都說(shuō)明了這一點(diǎn)。一個(gè)“憂(yōu)”字，為國憂(yōu)、為民憂(yōu)，成為了一個(gè)高強度的引力中心，吸附著(zhù)代代的中國知識份子。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，與其說(shuō)岳陽(yáng)樓是一處自然景觀(guān)。它給予游人的不是輕松和繁華，而是凝重和質(zhì)樸。
　　很長(cháng)的時(shí)間里，我也一直擺脫不了“憂(yōu)”字的困惑，直到現在，它仍是我一觸即痛的心理情結。雖然，我用了整整四年的工夫，把自己的儒家人格改變成釋家人格。每年擠出時(shí)間來(lái)進(jìn)行佛教旅游，只要一有空就焚香誦經(jīng)，把擱在心中的一個(gè)“憂(yōu)”字換成一個(gè)“寂”字。但是，一來(lái)到岳陽(yáng)樓這樣特定的地方，仍免不了當一回憂(yōu)國憂(yōu)民的泫然之士。
　　說(shuō)來(lái)，這還是有一種對歷史的參與感。幸而我及時(shí)提醒自己，再不要充當“天將降大任于斯人也”那一類(lèi)的角色。剛露苗頭的憂(yōu)憤情緒，也就很快地平息下來(lái)。
　　三
　　我原來(lái)以為，岳陽(yáng)樓是為觀(guān)賞洞庭湖而建筑的。后來(lái)才知道，它的前身是東吳老將魯肅建的閱軍樓，后來(lái)又成了巴陵（岳陽(yáng)古名）城樓。我的認為，當以杜甫、孟浩然、黃庭堅等人的岳陽(yáng)樓詩(shī)為證?！拔吹浇舷纫恍?，岳陽(yáng)樓上對君山”兩句描述得最為直接?？墒?，我登上岳陽(yáng)樓，從二樓和三樓，都看不到“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”那般壯闊的景象。不是看不到湖水，而是看不到范仲淹筆下的那個(gè)氣勢恢宏的洞庭湖。湖中的君山，也居然有旱路可通?？菟竟澘芍苯蛹苘?chē)前往。我來(lái)到時(shí)正值旱季。因此也就不能從岳陽(yáng)樓上看到“白銀盤(pán)里一青螺”的湖山勝景。
　　置身樓頭，準備一飽眼福的我，多少有點(diǎn)遺憾。
　　我的腦海中，也裝有幾種洞庭湖的景象：在盈湖的一碧中，有移棹而來(lái)的小舟，蓮花亂臉，荷葉雜衣。清新婉麗的采蓮曲，忽遠忽近，把八百里洞庭，唱成天光相映的蓬萊仙境;若是天氣一陰，那種“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”的日子，九水流來(lái)，湖波盡墨，佝僂一個(gè)釣叟，在草灘上踽踽歸去，身后牽出一個(gè)寂寥的黃昏;要么是霜降以后，岸草蘆花，青黃交接。風(fēng)煙淡遠，山水一色。一位坐禪的僧人，把一望鏡徹的洞庭，當成他極樂(lè )世界的蒲團。
　　當我信奉儒家人格的時(shí)候，我注重人世;當我信奉禪家人格的時(shí)候，我注重自然。一個(gè)人一旦領(lǐng)悟了自然的奧秘，并體會(huì )到老子首創(chuàng )的自然即道的妙處，那他一定不會(huì )拘泥于世間的榮辱和一事一物的得失，從而厭倦生命。他將從自然那里獲得許多有益的啟示。山的雄偉、石的堅定，海的澎湃、江的浩蕩、湖的空闊，自然的一切顯相，都溝通著(zhù)人的感情。只要心靈能及時(shí)和準確地反映自然，他必然就是一個(gè)豐富而高尚的人。
　　先我之前登岳陽(yáng)樓而不以人生之憂(yōu)樂(lè )為心靈關(guān)照的，相信還有不少。當然，最著(zhù)名的還是那位為民間百姓稱(chēng)道的呂洞賓，他游洞庭湖寫(xiě)過(guò)一首七絕：
　　朝游北越暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗。
　　三醉岳陽(yáng)人不識，朗吟飛過(guò)洞庭湖。
　　范仲淹的心中憂(yōu)樂(lè )和呂洞賓的袖里青蛇，是截然不同的? ??種人生態(tài)度。但都發(fā)生在岳陽(yáng)樓，成為岳陽(yáng)樓的兩個(gè)文化的支撐點(diǎn)。