詩(shī)的特征是什么？

詩(shī)與文最大的區別是詩(shī)必須押韻，而且押韻還須遵守一定的規則；而文無(wú)須押韻，即使有韻，也可隨意用之，不必遵守任何規則，如韻文。

詩(shī)的語(yǔ)言必須簡(jiǎn)潔流暢，濃縮精煉，更多感性，更多形象化，生動(dòng)活潑，更具可讀性。近代新月詩(shī)派認為詩(shī)歌必須具有三美，即：繪畫(huà)美、建筑美、音韻美。

繪畫(huà)美即詩(shī)歌語(yǔ)言應該形象化，有更多意象，能組成一幅幅美麗畫(huà)卷，即畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)。

建筑美指詩(shī)歌應該整齊美觀(guān)，雖長(cháng)短不一，但必須錯落有致，自然而然組成一獨具美感的特定單元，而不是人為碼成一堆花里胡哨的形狀。

音韻美即詩(shī)歌必須押韻，而且還須有一定的規則，各句內部還須節奏鏗鏘，具有十足的韻味感。

有些文章除了不押韻外，具有詩(shī)歌很多其他特征，朗朗上口，因而被譽(yù)為“散文詩(shī)”。但散文詩(shī)畢竟不是詩(shī)，只是人們對優(yōu)秀散文的美稱(chēng)。如《史記》文辭優(yōu)美，被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”；范仲淹《岳陽(yáng)樓記》、蘇軾《石鐘山記》、朱自清《荷塘月色》等優(yōu)秀散文，就可歸為散文詩(shī)一類(lèi)。千萬(wàn)不要認為散文詩(shī)就是詩(shī)，散文詩(shī)不押韻，因而詩(shī)歌也不須押韻，這是某些人因不知道散文詩(shī)性質(zhì)而產(chǎn)生的糊涂認識。

有些人還認為詩(shī)歌還需分行，分了行就是詩(shī)歌，因此有了一些莫名其妙的某體詩(shī)，這其實(shí)是對詩(shī)歌的惡搞和糟蹋，使詩(shī)在人們心中的美好形象一落千丈，一錢(qián)不值，想想就令人悲哀。其實(shí)自古以來(lái)，詩(shī)歌是無(wú)須分行的，詩(shī)歌分行是五四新文化運動(dòng)以后改變的。當然，正因為詩(shī)歌分行后，才有了新月派所主張的詩(shī)歌“建筑美”，不能不說(shuō)這是一歷史進(jìn)步，但分行永遠也不能成為詩(shī)歌的特征。

詩(shī)歌之美在于其內容和形式的完美統一，是人類(lèi)走向文明的標志，具有思想性、藝術(shù)性、可讀性。絕不是莫名其妙的文字組合和文字游戲，更不是下半截野性的調侃，粗俗文字的渲瀉。還詩(shī)歌之本來(lái)面目，愛(ài)好者們任重而道遠。

詩(shī)，又稱(chēng)詩(shī)歌，是一種用高度凝煉的語(yǔ)言，形象表達作者豐富情感，集中反映社會(huì )生活并具有一定節奏和韻律的文學(xué)體裁。

詩(shī)乃文學(xué)之祖，藝術(shù)之根。詩(shī)是一種闡述心靈的文學(xué)體裁，而詩(shī)人則需要掌握成熟的藝術(shù)技巧，并按照一定的音節、聲調和韻律的要求，用凝練的語(yǔ)言、充沛的情感以及豐富的意象來(lái)高度集中地表現社會(huì )生活和人類(lèi)精神世界。

另外，《詩(shī)》也是我國古代文學(xué)作品《詩(shī)經(jīng)》的本名（西漢時(shí)期《詩(shī)》被命名為《詩(shī)經(jīng)》。

起源歷史

我們的祖先——原始人類(lèi)對許許多多的自然現象，如風(fēng)、電、雷、雨等無(wú)法理解，于是統統把這一切歸于神明。出于敬畏，原始人類(lèi)唱歌跳舞地對神明唱出頌歌，表達了人們的期望——風(fēng)調雨順，獲得豐收等等。這便是詩(shī)的起源。

它源于宗教。還有一種形式，起源于勞動(dòng)。原始人一面勞動(dòng)，一面發(fā)出單純而有節奏的呼叫，以忘卻勞動(dòng)帶來(lái)暫時(shí)的痛苦和振奮精神，協(xié)調動(dòng)作。漸漸這種單純而有節奏的呼叫聲，發(fā)展成為模仿勞動(dòng)本身的聲音和表達勞動(dòng)者本身感情詩(shī)歌。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“詩(shī)是韻文，從勞動(dòng)時(shí)發(fā)生的；小說(shuō)是散文，從休息時(shí)發(fā)生的?！彼晕覀冋f(shuō)，詩(shī)是普遍的藝術(shù)，是一種最為古老的文學(xué)藝術(shù)樣式。

概念定義

詩(shī)是詩(shī)人對現實(shí)觀(guān)念或世俗理念的不認同而感發(fā)的憤怒和不滿(mǎn)。無(wú)論是離騷體、古詩(shī)體、近代詩(shī)還是現代詩(shī)都不過(guò)是詩(shī)的一種形式。最優(yōu)美之處在于站在人類(lèi)歷史的高度來(lái)閃現出詩(shī)的時(shí)代光環(huán)。

詩(shī)并不是只在詩(shī)里，而且抒情美是一? ??文學(xué)樣式和藝術(shù)類(lèi)型的共同質(zhì)素。所以，詩(shī)是一種普遍的藝術(shù)，甚至是超過(guò)藝術(shù)疆界的藝術(shù)。

詩(shī)的本質(zhì)

詩(shī)的本質(zhì)的特征是抒情美。無(wú)論是小說(shuō)、散文、戲劇，最優(yōu)美之處，無(wú)不閃現出詩(shī)的光環(huán)來(lái)。因而詩(shī)是文學(xué)中的文學(xué)。在藝術(shù)領(lǐng)域中，詩(shī)無(wú)所不在。詩(shī)美是藝術(shù)美的普遍因素的最高體現。詩(shī)歌的美也不時(shí)出現在非文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域中，在科學(xué)著(zhù)作的精美片段中散發(fā)出智慧光彩，甚而在人的生活狀態(tài)、工作狀態(tài)中也都有詩(shī)的蹤影。

詩(shī)，又稱(chēng)詩(shī)歌，是一種用高度凝煉的語(yǔ)言，形象表達作者豐富情感，集中反映社會(huì )生活并具有一定節奏和韻律的文學(xué)體裁。

詩(shī)乃文學(xué)之祖，藝術(shù)之根。詩(shī)是一種闡述心靈的文學(xué)體裁，而詩(shī)人則需要掌握成熟的藝術(shù)技巧，并按照一定的音節、聲調和韻律的要求，用凝練的語(yǔ)言、充沛的情感以及豐富的意象來(lái)高度集中地表現社會(huì )生活和人類(lèi)精神世界。

孔子認為，詩(shī)具有興、觀(guān)、群、怨四種作用。

陸機則認為：“詩(shī)緣情而綺靡”。在中國古代，不合樂(lè )的稱(chēng)為詩(shī)，合樂(lè )的稱(chēng)為歌。

另外，《詩(shī)》也是我國古代文學(xué)作品《詩(shī)經(jīng)》的本名（西漢時(shí)期《詩(shī)》被命名為《詩(shī)經(jīng)》）。

中文名

詩(shī)

外文名

poetry

出現時(shí)期

春秋戰國

盛行時(shí)期

唐朝

起源歷史

我們的祖先——原始人類(lèi)對許許多多的自然現象，如風(fēng)、電、雷、雨等無(wú)法理解，于是統統把這一切歸于神明。出于敬畏，原始人類(lèi)唱歌跳舞地對神明唱出頌歌，表達了人們的期望——風(fēng)調雨順，獲得豐收等等。這便是詩(shī)的起源。

詩(shī)

它源于宗教。還有一種形式，起源于勞動(dòng)。原始人一面勞動(dòng)，一面發(fā)出單純而有節奏的呼叫，以忘卻勞動(dòng)帶來(lái)暫時(shí)的痛苦和振奮精神，協(xié)調動(dòng)作。漸漸這種單純而有節奏的呼叫聲，發(fā)展成為模仿勞動(dòng)本身的聲音和表達勞動(dòng)者本身感情詩(shī)歌。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“詩(shī)是韻文，從勞動(dòng)時(shí)發(fā)生的；小說(shuō)是散文，從休息時(shí)發(fā)生的?！彼晕覀冋f(shuō)，詩(shī)是普遍的藝術(shù)，是一種最為古老的文學(xué)藝術(shù)樣式。

概念定義

詩(shī)是詩(shī)人對現實(shí)觀(guān)念或世俗理念的不認同而感發(fā)的憤怒和不滿(mǎn)。無(wú)論是離騷體、古詩(shī)體、近代詩(shī)還是現代詩(shī)都不過(guò)是詩(shī)的一種形式。最優(yōu)美之處在于站在人類(lèi)歷史的高度來(lái)閃現出詩(shī)的時(shí)代光環(huán)。

詩(shī)并不是只在詩(shī)里，而且抒情美是一切文學(xué)樣式和藝術(shù)類(lèi)型的共同質(zhì)素。所以，詩(shī)是一種普遍的藝術(shù)，甚至是超過(guò)藝術(shù)疆界的藝術(shù)。

詩(shī)的本質(zhì)

詩(shī)的本質(zhì)的特征是抒情美。無(wú)論是小說(shuō)、散文、戲劇，最優(yōu)美之處，無(wú)不閃現出詩(shī)的光環(huán)來(lái)。因而詩(shī)是文學(xué)中的文學(xué)。在藝術(shù)領(lǐng)域中，詩(shī)無(wú)所不在。詩(shī)美是藝術(shù)美的普遍因素的最高體現。詩(shī)歌的美也不時(shí)出現在非文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域中，在科學(xué)著(zhù)作的精美片段中散發(fā)出智慧光彩，甚而在人的生活狀態(tài)、工作狀態(tài)中也都有詩(shī)的蹤影。

詩(shī)的簡(jiǎn)述

詩(shī)是一種文學(xué)體裁，其按照一定的音節、聲調和韻律的要求，用凝練的語(yǔ)言、充沛的情感以及豐富的現象來(lái)高度集中的表現社會(huì )生活和人的精神世界。在中國古代，不合樂(lè )的稱(chēng)為詩(shī)，合樂(lè )的稱(chēng)為歌。

它生存于人類(lèi)的文化傳統之中，我們對于“詩(shī)”、“抒情”、“美”這樣的字眼，總是保持著(zhù)崇高的故意。人類(lèi)不僅具有抒情的能力，而且具有這種需要，基于生存的需要。這樣抒情詩(shī)就不僅僅是一個(gè)美學(xué)問(wèn)題，而且是一個(gè)具有存在論性質(zhì)的問(wèn)題，抒情態(tài)度成為人類(lèi)的一種生存范疇。隨著(zhù)文明進(jìn)程的發(fā)展，社會(huì )分工的產(chǎn)生，出現了專(zhuān)司詩(shī)歌的“詩(shī)人”。詩(shī)人與非詩(shī)人的分裂便產(chǎn)生了。詩(shī)、詩(shī)人總? ?與某種神秘莫測的力量聯(lián)系在一起的。詩(shī)人被認為是由神靈所選中并賜予靈感的特殊而神秘的人物。

詩(shī)學(xué)關(guān)于詩(shī)，就像美學(xué)關(guān)于美一樣，很難有一個(gè)公認的定義。如果你問(wèn)一位詩(shī)學(xué)家“什么是詩(shī)”，就像你問(wèn)一位美學(xué)家“什么是美”一樣，是難以得到你滿(mǎn)意的回答的。詩(shī)之所以難于定義，大概因為“它是太屬于精神世界，太縹緲了”，而且詩(shī)有廣義與狹義之分。當詩(shī)的廣義與狹義攪在一起時(shí)，“什么是詩(shī)”就顯得更為紛紜復雜了。海德格爾就不滿(mǎn)于“把詩(shī)歸入文學(xué)”，對“詩(shī)必在文學(xué)之中謀得其存在形式”不以為然。這不免是偏頗之論。詩(shī)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，它當然應該屬于文學(xué)，文學(xué)包括詩(shī)、散文和小說(shuō)等，這難道還有疑問(wèn)嗎？不過(guò)，這里所謂的詩(shī)，只是狹義的詩(shī)。還有一種廣義的詩(shī)。廣義的詩(shī)就不再屬于文學(xué)，不再是文學(xué)的一個(gè)分支和組成部分了。

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