導讀：達州蓮花湖的風(fēng)俗 為什么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越是原汁原味越好？

達州蓮花湖的風(fēng)俗如下：
1、石橋燒火龍
火龍，是指產(chǎn)生在川東北部達縣石橋古鎮一帶的民間紙扎工藝；燒火龍，就是正月間晚上用煙花燒“龍”和耍龍的人。石橋燒火龍活動(dòng)作為一種民間民俗文化在石橋古鎮代代傳承，并先后流傳于達縣、通川、渠縣、營(yíng)山、平昌等地。石橋燒火龍由扎龍、請水、燒火龍、清宅、罷龍五項組成。
石橋河是著(zhù)名的旱碼頭，古石橋人為了祈求上天保佑風(fēng)調雨順，五谷豐登，每至正月十一到十五（元宵節）連續五夜，全鎮老少燒火龍。
2、元九登高
有關(guān)達州元九登高節習俗的由來(lái)一直存在著(zhù)兩種說(shuō)法：一是為紀念元稹。據史籍記載：元稹在通州任司馬期間，政績(jì)卓著(zhù)，為官清廉，深得通州民眾擁戴。元和十三年，他離開(kāi)通州赴新任時(shí)，民眾依戀，如失親人，紛紛為他送行。當他坐的船順州河而下，被山脈擋住的時(shí)候，民眾又紛紛登上翠屏山、鳳凰山頂，站在最高處，向他揮手道別。元稹在家排行第九，呼元九，他又恰逢元月初九離開(kāi)通州，為了紀念他，“元九登高”就成了達州的一個(gè)傳統節日，沿襲至今。另一種說(shuō)法是為紀念玉皇大帝。古時(shí)達城翠屏山上有玉皇大帝廟，正月初九是玉皇大帝生日，每逢該日，達州人便上山燒香，為玉皇過(guò)生。
每年正月初九，達州數十萬(wàn)人傾巢出動(dòng)，登高踏青，嬉戲山間，日暮盡興而歸。
2006年，“元九登高節”被定為“市節”，2008年列為“四川十大名節”；2009年，列為第二批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。
3、巴山背二歌
巴山背二歌隨著(zhù)巴人從事長(cháng)途背運這種生產(chǎn)勞動(dòng)方式的產(chǎn)生而產(chǎn)生。達州境內秦漢時(shí)就有一條經(jīng)羅文、王家、長(cháng)壩、絲羅、黃鐘、竹峪，上通長(cháng)安、下達成都的古道。古老的_人在這條道上組成龐大的背運隊伍背運貨物，在勞動(dòng)中創(chuàng )造了“巴山背二歌”，并自發(fā)傳承至今。
其表現形態(tài)大多為一人領(lǐng)唱眾人合或眾人齊唱。其旋律清新流暢，唱腔高亢明亮，風(fēng)格粗獷豪放，極具地域特色。
4、安仁板凳龍
安仁板凳龍是指產(chǎn)生于達縣安仁鄉，流傳于周邊達縣麻柳、檀木、花紅鄉、東興、大灘等20余個(gè)鄉鎮，以板凳為道具的一種民間舞蹈，是“湖廣填四川”時(shí)湖南籍移民引入的，由鄉民世代相承，至今已有300多年的歷史。
安仁板凳龍通常以長(cháng)條木凳為基礎，在其上用竹篾條彎制成龍頭、龍身，以稻草、苞谷殼等幾種農作物秸稈裝飾，象征五谷豐登；以板凳的四只腳作為龍腿，寓意四季平安；每條龍由三名男性表演，取意三陽(yáng)開(kāi)泰。
2006年，以安仁板凳龍為原型，精心改編后的節目參加了四川省第十屆運動(dòng)會(huì )開(kāi)幕式表演。
5、劉氏竹編工藝
竹編是最具特色的中國民間傳統手工技藝之一，渠縣劉氏竹編工藝在四川乃至全國具有代表性。渠縣竹編可以追溯到2300年前，古代_人用竹材編制勞動(dòng)工具和生活用具。渠縣劉氏竹編工藝品生產(chǎn)從砍伐竹子到成品有30多道工序，技藝復雜，工序繁多。產(chǎn)品暢銷(xiāo)30多個(gè)國家和地區，先后榮獲國際、國內30余個(gè)獎項。2007年，入圍第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴展項目。

為什么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越是原汁原味越好？

因為這就是傳統，是老祖宗留下來(lái)的好東西，當然要好好保留保存下來(lái)；如你你喜歡創(chuàng )新也很好，但是一定要說(shuō)明這是在原有的東西之后的創(chuàng )作，是屬于新時(shí)代的，順便起個(gè)新的名字，盡量不要打著(zhù)傳統的旗號張揚個(gè)性的東西，只是個(gè)人的一些拙見(jiàn)，可供借鑒！

??隨著(zhù)社會(huì )各界對文化遺產(chǎn)保護工作的日益關(guān)注和重視，“文化遺產(chǎn)”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“? ?生態(tài)”、“瀕?！钡瘸蔀樵絹?lái)越流行和時(shí)髦的詞匯,但究竟什么是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”以及包括哪些內容，可能有許多人不太了解。

對于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的分類(lèi)，大家的看法是見(jiàn)仁見(jiàn)智，很難統一。
??根據大家所公認的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng )造過(guò)程始終與文明的歷史進(jìn)程緊密聯(lián)系在一起，體現著(zhù)人類(lèi)文明的發(fā)達程度，顯示了人類(lèi)在思想和實(shí)踐上所能達到的智慧高度”，就能把“復雜的事情簡(jiǎn)單化”了，但要把所有能夠記載、代表（或曾經(jīng)代表）或促進(jìn)人類(lèi)文明與進(jìn)步的思想和實(shí)踐活動(dòng)都列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護和研究工作的范疇，然后再分門(mén)別類(lèi)、具體問(wèn)題具體對待，可能會(huì )更合乎實(shí)際吧。
??

但到底什么樣的思想和實(shí)踐活動(dòng)可以算作是記載、代表（或曾經(jīng)代表）、或促進(jìn)了人類(lèi)的文明與進(jìn)步，究竟什么樣的內容可以算作是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。據我了解（當然可能很不全面），在中國民族民間文化保護工程開(kāi)始推行之際（確切來(lái)說(shuō)是之前），關(guān)于什么是“民族民間文化”的爭論主要集中在“原生態(tài)”、“瀕危程度”以及價(jià)值判斷標準和體系之爭這三個(gè)方面（這三個(gè)方面的爭論可能也會(huì )一直持續下去，伴隨于我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作始終）。
??“原生態(tài)”之爭主要是指某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目到底是亙古不變、原汁原味好還是與時(shí)俱進(jìn)、不斷融入新的時(shí)代元素好，這個(gè)問(wèn)題主要圍繞的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的內容“變”還是 “不變”這個(gè)核心；“瀕危程度”之爭主要是指我們要保護某一行將消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目還是連那些還算滋潤（最少從表面上）的項目也要保護；這個(gè)問(wèn)題主要圍繞的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)狀態(tài)“好”還是“不好”這個(gè)核心；而“價(jià)值判斷標準和體系”之爭即到底如何判定一個(gè)項目是否有價(jià)值這個(gè)問(wèn)題就更加復雜和敏感。
??由于角度和切入點(diǎn)等的不同，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目?jì)r(jià)值的判斷就更是公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。而我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的終極目的，是要通過(guò)我們有生命力的文化來(lái)張揚我們的民族精神、民族符號，崛起于世界民族之林，并促進(jìn)人類(lèi)文明的進(jìn)程，如果只是要保護那些已經(jīng)消亡或行將消亡的形式，就變成了過(guò)去時(shí)代的衛道士，不是一種科學(xué)的態(tài)度，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”也就迷失了方向，喪失了根本意義。
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眾所周知，尤其是在我們國家，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是基于農耕文明的產(chǎn)物（或對世界、對自身的認識），我們之所以要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是因為當前的工業(yè)文明與農耕文明發(fā)生了劇烈的沖突，并且農耕文明在這個(gè)沖突中處于明顯的劣勢。人類(lèi)文明也正是在不斷的沖突中發(fā)展并促進(jìn)社會(huì )進(jìn)步，關(guān)鍵是在這種沖突中和沖突后，我們是否要將一個(gè)國家、一個(gè)民族所有曾經(jīng)的記憶，所有曾經(jīng)的榮耀，所有曾經(jīng)的自豪感，所有曾經(jīng)的自尊心一并徹底地抹去？

這里我們就觸及到了文化認同和文化自覺(jué)這個(gè)大的命題。
??非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中積淀著(zhù)人類(lèi)文明的智慧和經(jīng)驗，擔負著(zhù)保持民族文化獨特性和維護世界文化多樣性的雙重職責。它所蘊含的某個(gè)區域內、某個(gè)族群的獨特的思維方式，是捍衛國家文化主權和維護國民文化身份、保證國家文化安全的基本依據，并對人類(lèi)社會(huì )的可持續發(fā)展產(chǎn)生著(zhù)關(guān)鍵的影響。
??多年以來(lái)，我們一直在高呼“只有民族的，才是世界的”，如果沒(méi)有了民族特征，缺乏了民族記憶和精神，沒(méi)有了國家和民族的文化安全，沒(méi)有了國際地位，謀求崛起、富國強民恐怕只能是一句空 話(huà)。

在時(shí)代的大潮下，我們的年輕一代受網(wǎng)絡(luò )和西方文化的影響（或者說(shuō)是滌蕩），本身對農耕文明已喪失興趣甚至嗤之以鼻，如果我們的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”仍被狹隘地界定于一些民間雜耍似的東西，仍然是自?shī)首詷?lè )，而且一提起來(lái)都是封閉的、落后的，那么我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和保護工作就很難在他們中間產(chǎn)生共鳴和認同，如何吸引他們的注意和參與，是我們遲早要面對的一個(gè)大難題。
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要培養全社會(huì )的文化自覺(jué)，尤其是培養年青一代的文化自豪感，前提就是要增強傳統文化的號召力、凝聚力；而要增強傳統文化的號召力、凝聚力，首先就是要了解、認知傳統文化的精髓而不是皮毛和單純的形式。

因為原汁原味經(jīng)歷了歷史的沉淀。

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